हमकलम : वह जो मैं नहीं लिख पाया

फिराक साहब

2010-12-22T07:35:00.000-08:00

छ्लक के कम न हो ऐसी कोई शराब नहीं
निगाहे-नरगिसे-राना, तेरा जवाब नहीं

ज़मीन जाग रही है कि इन्क़लाब है कल
वो रात है कि कोई ज़र्रा भी महवे-ख़्वाब नहीं

ज़मीन उसकी, फ़लक उसका, कायनात उसकी
कुछ ऐसा इश्क़ तेरा ख़ानमा ख़राब नहीं

जो तेरे दर्द से महरूम हैं यहाँ उनको
ग़मे- ज़हाँ भी सुना है कि दस्तयाब नहीं

अभी कुछ और हो इन्सान का लहू पानी
अभी हयात के चेहरे पे आबो-ताब नहीं

दिखा तो देती है बेहतर हयात के सपने
ख़राब हो के भी ये ज़िन्दगी ख़राब नहीं

एकांत श्रीवास्तव की दो कवितायें

2010-07-23T22:14:00.000-07:00

यहां पढ़ें कवि और कविता पर एकांत श्रीवास्तव का वक्तव्य

अनाम चिड़िया के नाम

गंगा इमली की पत्तियों में छुपकर
एक चिड़िया मुँह अँधेरे
बोलती है बहुत मीठी आवाज़ में
न जाने क्या
न जाने किससे
और बरसता है पानी

आधी नींद में खाट-बिस्तर समेटकर
घरों के भीतर भागते हैं लोग
कुछ झुँझलाए, कुछ प्रसन्न

घटाटोप अंधकार में चमकती है बिजली
मूसलधार बरसता है पानी
सजल हो जाती हैं खेत
तृप्त हो जाती हैं पुरखों की आत्माएँ
टूटने से बच जाता है मन का मेरुदंड

कहती है मंगतिन
इसी चिड़िया का आवाज़ से
आते हैं मेघ
सुदूर समुद्रों से उठकर

ओ चिड़िया
तुम बोले बारम्बार गाँव में
घर में, घाट में, वन में
पत्थर हो चुके आदमी के मन में ।

दु:ख

दु:ख जब तक हृदय में था
था बर्फ़ की तरह
पिघला तो उमड़ा आँसू बनकर
गिरा तो जल की तरह मिट्टी में
रिस गया भीतर बीज तक
बीज से फूल तक
यह जो फूल खिला है टहनी पर
इसे देखकर क्या तुम कह सकते हो
कि इसके जन्म का कारण
एक दु:ख था?

खुरदुरे पैर- बाबा नागार्जुन की पुण्यतिथि पर

2010-06-27T23:15:00.000-07:00

खुब गए
दूधिया निगाहों में
फटी बिवाइयोंवाले खुरदरे पैर
धँस गए
कुसुम-कोमल मन में
गुट्ठल घट्ठोंवाले कुलिश-कठोर पैर
दे रहे थे गति
रबड़-विहीन ठूँठ पैडलों को
चला रहे थे
एक नहीं, दो नहीं, तीन-तीन चक्र
कर रहे थे मात त्रिविक्रम वामन के पुराने पैरों को
नाप रहे थे धरती का अनहद फासला
घण्टों के हिसाब से ढोये जा रहे थे !
देर तक टकराए
उस दिन इन आँखों से वे पैर
भूल नहीं पाऊंगा फटी बिवाइयाँ
खुब गईं दूधिया निगाहों में
धँस गईं कुसुम-कोमल मन में

मंगलेश डबराल की एक कविता

2010-05-17T09:57:00.000-07:00

(आज मंगलेश जी का जन्मदिन है…मुझे उनसे व्यक्तिगत परिचय का सौभाग्य तो नहीं मिला लेकिन उनको लगातार पढ़ते हुए मुझे हमेशा एक परिचय का एहसास होता रहा है। आज सबद पर व्योमेश शुक्ल का आलेख पढ़कर मुझे उनकी ढेरों कवितायें याद आईं…उनमें से एक यहां…और शुभकामनायें भी)

गुजरात के मृतक

पहले भी शायद मैं थोड़ा थोड़ा मरता था
बचपन से ही धीरे धीरे जीता और मरता था
जीवित बचे रहने की अंतहीन खोज ही था जीवन
जब मुझे जलाकर पूरा मार दिया गया
तब तक मुझे आग के ऐसे इस्तेमाल के बारे में पता भी नहीं था
मैं तो रंगता था कपड़े तानेबाने रेशेरेशे
चौराहों पर सजे आदमक़द से भी ऊँचे फिल्मी क़द
मरम्मत करता था टूटीफूटी चीज़ों की
गढ़ता था लकड़ी के रंगीन हिंडोले और गरबा के डाँडिये
अल्युमिनियम के तारों से छोटी छोटी साइकिलें बनाता बच्चों के लिए
इस के बदले मुझे मिल जाती थी एक जोड़ी चप्पल एक तहमद
दिन भर उसे पहनता रात को ओढ़ लेता
आधा अपनी औरत को देता हुआ

मेरी औरत मुझसे पहले ही जला दी गई
वह मुझे बचाने के लिए खड़ी थी मेरे आगे
और मेरे बच्चों का मारा जाना तो पता ही नहीं चला
वे इतने छोटे थे उनकी कोई चीख़ भी सुनाई नहीं दी
मेरे हाथों में जो हुनर था पता नहीं उसका क्या हुआ
मेरे हाथों का ही पता नहीं क्या हुआ
उनमें जो जीवन था जो हरकत थी वही थी उनकी कला
और मुझे इस तरह मारा गया
जैसे मारे जा रहे हों एक साथ बहुत से दूसरे लोग
मेरे जीवित होने का कोई बड़ा मक़सद नहीं था
और मुझे मारा गया इस तरह जैसे मुझे मारना कोई बड़ा मक़सद हो

और जब मुझसे पूछा गया तुम कौन हो
क्या छिपाए हो अपने भीतर एक दुश्मन का नाम
कोई मज़हब कोई तावीज़
मैं कुछ नहीं कह पाया मेरे भीतर कुछ नहीं था
सिर्फ़ एक रंगरेज़ एक कारीगर एक मिस्त्री एक कलाकार एक मजूर था
जब मैं अपने भीतर मरम्मत कर रहा था किसी टूटी हुई चीज़ की
जब मेरे भीतर दौड़ रहे थे अल्युमिनियम के तारों की साइकिल के
नन्हे पहिए
तभी मुझपर गिरी आग बरसे पत्थर
और जब मैंने आख़िरी इबादत में अपने हाथ फैलाए
तब तक मुझे पता नहीं था बंदगी का कोई जवाब नहीं आता

अब जबकि मैं मारा जा चुका हूँ मिल चुका हूँ
मृतकों की मनुष्यता में मनुष्यों से भी ज़्यादा सच्ची ज़्यादा स्पंदित
तुम्हारी जीवित बर्बर दुनिया में न लौटने के लिए
मुझे और मत मारो और न जलाओ न कहने के लिए
अब जबकि मैं महज़ एक मनुष्याकार हूँ एक मिटा हुआ चेहरा एक
मरा हुआ नाम
तुम जो कुछ हैरत और कुछ खौफ़ से देखते हो मेरी ओर
क्या पहचानने की कोशिश करते हो
क्या तुम मुझमें अपने किसी स्वजन को खोजते हो
किसी मित्र परिचित को या खुद अपने को
अपने चहरे में लौटते देखते हो किसी चहरे को.

शमशेर बहादुर सिंह की एक कविता

2010-04-17T04:38:00.000-07:00

( यह कविता ग्वालियर के मज़दूर आंदोलन पर लिखी गयी थी। लाल झंडे पर रोटियां टांगे जब मज़दूरों ने जुलूस निकाला था तो सामंती रियासती सरकार ने उन पर गोलियां चलवाई थीं। 12 जनवरी 1944 की उसी घटना का एक शब्द चित्र। आप इसे शमशेर की जन्मशती या फिर सन्निकट मई दिवस से भी जोड़ सकते हैं)

शमशेर बहादुर सिंह

य' शाम है

य' शाम है
कि आसमान खेत है पके हुए अनाज का
लपक उठीं लहू-भरी दरांतियां
   - कि आग है :

धुआं-धुआं
सुलग रहा
ग्वालियर के मजूर का हृदय

कराहती धरा
कि हाय-मय विषाक्त वायु
   धूम्र तिक्त आज
   रिक्त आज
   सोखती हृदय
   ग्वालियर के मजूर का।

गरीब के हृदय
   टगे हुए
कि रोटियां लिये हुए निशान
लाल-लाल

   जा रहे
   कि चल रहा
लहू-भरे ग्वालियर के बजार में जलूस:
जल रहा
धुआं-धुआं

   ग्वालियर के मजूर का हृदय।

(मूल पाठ में 'ग्वालियार' है जिसे मैने यहां 'ग्वालियर' कर दिया है।)

किसी के लौटते ही आसमान से बरसते फूल

2010-03-18T06:34:00.000-07:00

(मोहन कुमार डहेरिया मेरे अत्यंत प्रिय कवियों में से हैं। चर्चा, पुरस्कार, सेटिंग के जंजाल से दूर चुपचाप नियमित सृजन करने वाले मोहन आलोचकों की व्यक्तिगत बातचीत में ख़ूब शुमार होते हैं लेकिन लिखते समय लोग उन्हें भूल जाते हैं। 'कहां होगी हमारी जगह', 'उनका बोलना' और 'न लौटे फिर कोई इस तरह' उनके काव्य संकलन हैं। नये संकलन न लौटे कोई इस तरह को शीघ्र असुविधा पर लगाऊंगा…अभी पढ़िये ज्ञानपीठ से प्रकाशित उनके दूसरे संकलन 'उनका बोलना' से कुछ कवितायें)

वापसी

होती है
एक - न - एक दिन सभी की वापसी

कोई कोलम्बस-सा लौटता है नयी धरती की खुशबू से गमकता
कोई लौटता पहन चीखों का ताज अपनी कौम के बीच
कोई लौटता अपनी स्मृतियों से फूटती प्रकाश की बेहद
पतली रेखा के सहारे
लौटता कोई दबे पाँव शर्म की घनी झाड़ीयों के पीछे-पीछे

किसी के लौटते ही आसमान से बरसते फूल
किसी की वापसी पर हलक में फँस जाती जुबान
पिता की देहरी पर आ गिरती जब बेटी की दहकते कोयले जैसी
देह

अब करे तो करे कोई दावे
पाले चाहे मुगालते
कितना भी वजनी हो सीने से बँधा संकल्प का पत्थर
कितना भी गहरा हो प्रेम का गोता
उछालती ही है ऊपर एक - न - एक दिन समय की नदी
प्रेमियों की देह

कोई लौटता है अपनी बन्दूक को सितार-सा बजाता
किसी की आत्मा की लौ में पहले से ज्यादा धुआँ
लौटा हो जैसे ईश्वर से गहरी बहस के बाद

होती है

एक - न - एक दिन सभी की वापसी

एक अनाम रंग के लिये

कौंधता है जो अक्सर मेरे सपनों में
दरअसल वह एक रंग है
न सफेद न काला, लाल या नीला
विशेषण से परे अभी उसकी पहचान

एक बगीचे में बैठा हूँ मैं
देख रहा हूँ रंगों की उन्मुक्त तथा स्पर्धाहीन दुनिया
प्रकृति में मान लें अगर रंगों के सौहार्द को अपवाद
तो उलट-पुलट गया है अब रंगों का मनोविज्ञान
जकड़ चुके सब किसी-न-किसी मुहावरे में

एक झुलस रहा है अपनी ही प्रखरता की लपटों में
करते-करते शान्ति का स्वाँग एक खो बैठा खुद का चेहरा
एक को मान लिया गया किसी नस्ल विशेष का पर्याय
घृणा से थूका जाता वह जहाँ-तहाँ
कुछ भरना चाहते थे आसमान में उड़ानें लम्बी
विकसित ही नहीं हो पाये पर उनके डैने

दिखाई नहीं देता अभी तो कहीं
व्याकुल हूँ जिस रंग के लिए मैं
कहीं दब तो नहीं गया रोशनी की इन बौछारों में
बैठा तो नहीं बादलों के पीछे किसी ऊँचे सिंहासन पर
गिनता जीवन के कुण्ड में टपकती रक्त की एक-एक बूँद
इतना तो तय है
गहरी यातनाओं में भी कम न होता होगा उसके चेहरे का तेज
न क्रोधातिरेक में उफनता होगा बरसाती नाले-सा

वैसे भी इतने भव्य आजकल हमारे उत्सव
पाशविकता की हद तक जा पहुँचती है अक्सर रंगों की चमक
फैली हैं चित्रों की दुनिया में
रंगों को लेकर तरह-तरह की शंकाएँ और अफवाहें
होगा फिर भी
इसी पृथ्वी पर कहीं-न-कहीं वह अब भी।

घेरा

वह एक घेरा था
उछालनी थीं बच्चों को उसी के अन्दर गेंदें
विदूषकों को दिखाने थे हास्यबोध के जौहर
नदियों को ढूँढ़ना था समुद्र
(बौना हो जो भले ही उससे)
थी कवियों और कलाकारों को छूट
पर इस तरह
पहुँचे न घेरे की अखण्डता को नुकसान
नहीं थीं पर इतनी ही चीजें
कुछ क्रूरताएँ थीं करुणा को ठीक-ठीक समझने के लिए
निहायत जरूरी
एक अँधेरा तरल दिखती जिसमें देह एकदम पारदर्शी
पहाड़ों के नीचे दबे वे रास्ते तो जोड़ते हैं
हमारी यात्राओं में दृश्य नये
खतरनाक था लेकिन इनका जिक्र
ऐड्स पर विश्वव्यापी सर्वेक्षण
दम तोड़ते शब्दों के लिए, पर
इस घेरे में
खैराती अस्पताल तक न था
वह एक सुखमय जीवन था
घुन-सी खा जानेवाली स्मृतियाँ न थीं उसमें
न मस्तिष्क को थका देने वाले द्वन्द्व
दुख चाहे जितना मर्मान्तक
उपलब्ध थे बाजार में हर तरह के शोक-प्रस्ताव
हो ही चुका था सिद्ध
प्रकृति से बड़ी है मनुष्यों की जरूरत
आत्मा से ऊँचा मशीनों का कद
संस्कृति से मूल्यवान हैं विदेशी मुद्राएँ
अपने उत्कर्ष पर थी एक महान सभ्यता
जगह-जगह आस्था के इस कदर विस्फोट
जन्म ले रहा था कहीं-न-कहीं कोई-न-कोई अवतार
लोग बोलते तो क्या बोलते घेरे के खिलाफ
डरा देते पुराने तजुर्बेकार
पशुओं को चराते-चराते बजाते बाँसुरी
लाँघ गया था अनजाने में वर्षों पहले इसे एक चरवाहा
पशु तो भागे बिदक कर
एक चट्टान पर उछल कर गिरी बाँसुरी
मूक हो गए स्वर
घूमता आज हाट-दर-हाट चीकट बाल खुजलाता
रचता अन्दर-ही-अन्दर जैसे सदी का सबसे करुण संगीत
बात इतनी ही होती रो-धोकर चुप हो जाता मैं
घेरे के अन्दर बनते और नये घेरे
यहीं से शुरू होता था मेरी बेचैनियों का सिलसिला।

शहर में ग़रीब वाया शरद कोकास

2010-03-07T08:40:00.000-08:00

( शरद कोकास किसी परिचय के मुहताज नहीं - न साहित्य जगत में और न ब्लाग जगत में…अभी अर्थात पर मैने शहरी ग़रीबी पर एक आलेख लगाया तो प्रतिक्रिया स्वरूप उन्होंने एक कविता लगायी। वह टिप्पणी में खो जाने वाली कविता नहीं है…तो उसे आप सब के लिये यहां प्रस्तुत कर रहा हूं)

लौट गया उलटे पाँव

जो डरते डरते शहर में बस गये
वे गाँवों से आये थे
मजबूरियाँ उन्हे खींच लाई थीं
वे गाँव साथ लेकर आये थे

शहर की बस्तियों ने
उन्हे बेदखल नहीं किया
सडकों ने मंज़िलों को नहीं किया गुम
टहलने से नहीं रोका बागीचों ने
बाज़ारों ने जेब नहीं काटी
खंज़र नहीं भोंका दोस्तों ने पीठ में
प्रेमिकाओं ने बेवफाई नहीं की
रिश्तेदारों ने लानतें नहीं भेजीं
मालिकों ने पेट पर लात नहीं मारी
नहीं उछाला नाम अखबारों ने
शहर ने पूरी पूरी कोशिश की शुरु शुरु में
उनके कन्धों पर हाथ रखने की

मगर उन्होने अन्धों को सडक पार करवाई
फैले हाथों पर
अपनी मेहनत का कुछ अंश रखा
बच्चों को दुलराया खिलौने दिये
पड़ोसियों से हाल पूछे
एक कटोरी सब्ज़ी उनके घर पहुँचाई

शहर फिर आया अपनी तमाम बुराइयाँ लिये
उन्हे निगल जाने को
उन्होने शहर के पाँव पखारे
न्योता दिया हमदर्दी जताई
गाँव-जवार की बातें कीं

देहरी से लौट गया शहर उल्टे पाँव

चंदेरी, आमिर खान और कुमार अम्बुज

2010-02-02T20:25:00.000-08:00

(हाल के दिनों में चंदेरी तब चर्चा में आया जब आमिर खान ने अपनी फिल्म के प्रचार के सिलसिले में वहां एक रात गुजारी। फ़िल्म सफल रही और अच्छा यह लगा कि इसके बाद भी आमिर चंदेरी के बुनकरों की दुर्दशा को भूले नही। जब यह मामला चर्चा में था तो मुझे कवि अग्रज भाई कुमार अम्बुज कि चंदेरी पर लिखी एक कविता याद आ रही थी। पर क्रूरता संकलन किसी प्रिय मित्र कि कृपा से मेरे पास नही रह गया था। आज पुस्तक मेले से उसे फिर खरीदने के बाद यहाँ वह कविता लगा रहा हूँ।)

चंदेरी

चंदेरी मेरे शहर से बहुत दूर नही है
मुझे दूर जाकर पता चलता है
बहुत मांग है चंदेरी की साड़ियों की

चंदेरी मेरे शहर के इतने क़रीब है
कि रात में कई बार मुझे
सुनाई देती है करघों की आवाज़
जब कोहरा नहीं होता
सुबह-सुबह दिखाई देते हैं चंदेरी के क़िले के कंगूरे

चंदेरी की दूरी बस इतनी है
जितनी धागों से कारीगरों की दूरी
मेरे शहर और चंदेरी के बीच
बिछी हुई है साड़ियों की कारीगरी
इस तरफ़ से साड़ी का छोर खींचो तो
दूसरी तरफ़ हिलती हैं चंदेरी की गलियां

गलियों की धूल से
साड़ी को बचाता हुआ कारीगर
सेठ के आगे रखता है अपना हुनर
चंदेरी मेरे शहर से बहुत दूर नहीं है
मुझे साफ़ दिखाई देता है सेठ का हुनर

मै कई रातों से परेशान हूं
चंदेरी के सपनों में दिखाई देते हैं मुझे
धागों पर लटके हुए कारीगरों के सिर

चंदेरी की साड़ियों की दूर-दूर तक मांग है
मुझे दूर जाकर पता चलता है।

ख़्वाहिशों को सर उठाना आ गया

2010-01-10T22:39:00.000-08:00

आधार प्रकाशन से मंगाने के लिए पर 09417267004 फोन कर सकते हैं और किताब की कीमत है १०० रुपये.

(डा कुमार विनोद को अरसे से देश की महत्वपूर्ण पत्र-पत्रिकाओं में पढ़ता रहा। अरसा पहले उन्होंने कथन में छपी मेरी एक कविता पढ़ने के बाद जैसे-तैसे जुगाड़ करके उन्होंने मेरा नंबर हासिल किया.(उन दिनों कथन में नंबर नही दिया करते थे रमेश जी) फिर बातचीत का सिलसिला शुरू हुआ। डा साहब अपनी ग़ज़लों की ही तरह मस्तमौले इंसान हैं। खूब बतियाने वाले और साफ़-साफ़ कहने वाले। ग़ज़लों के अलावा कवितायेँ भी लिखते हैं और व्यंग्यभी । एक कविता संकलन 'कविता ख़त्म नही होती'' २००७ में आ चुका है और अभी परसों उन्होंने बताया कि उनका पहला ग़ज़ल संग्रह आधार प्रकाशन से आया है। नाम है बेरंग हैं सब तितलियाँ। यहाँ उसका कवर देखिये और पढ़िए कुछ ग़ज़लें।)

(एक )
एक सम्मोहन लिए हर बात में
हर तरफ़ बैठे शिकारी घात में

आने वाली नस्ल को हम दे चुके
दो जहाँ की मुश्किलें सौग़ात में

बादलों का स्वाद चखने हम चले
तानकर छाता भरी बरसात में

आप जिंदा हैं, ग़नीमत जानिए
कम नहीं ये आज के हालात में

जगमगाते इस शहर को क्या पता
फ़र्क़ भी होता है कुछ दिन-रात में

मोम की क़ीमत नहीं कुछ इन दिनों
छोड़िये, रक्खा है क्या जज़्बात में !
*********************************

(दो)

राग मज़हब का सुनाना आ गया
हुक्मराँ को गुल खिलाना आ गया

देखकर बाज़ार की क़ातिल अदा
ख़्वाहिशों को सर उठाना आ गया

सच को मिमियाता हुआ-सा देखकर
झूठ को आँखें दिखाना आ गया

ताश के पत्तों का है तो क्या हुआ
बेघरों को घर बनाना आ गया

कुछ भी कह देता मैं कल उस शोख़ से
बीच में रिश्ता पुराना आ गया

दूर खेतों में धुआँ था उठ रहा
और हम समझे ठिकाना आ गया

उनकी कुछ और ग़ज़लें और कवितायें यहां क्लिक करके पढ़ें।

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सम्पर्क: 1705/2, वार्ड 8, विष्णु कॉलोनी, कुरुक्षेत्र - 136 118 (हरियाणा)

सम्प्रति: एसोसिएट प्रोफ़ेसर, गणित विभाग, कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय, कुरुक्षेत्र-136 119, (हरियाणा)
फोन: 094161 37196, 01744 293670

ई मेल: vinodk_bhj@rediffmail.com

चूल्हे का दुःख , हरिओम राजोरिया की कवितायें

2009-12-03T05:52:00.000-08:00

( अब हरिओम राजोरिया का क्या परिचय दूँ। मेरे दोस्त भी, बड़े भाई भी और प्रिय कवियों में भी...पर ऐसा सिर्फ़ मेरे साथ थोड़े है! यह दावा हरिओम के बारे में जितने लोग करते हैं शायद किसी और को लेकर न करें। वह आदमी है ही ऐसा... आज उन्ही की कवितायें पहले संकलन हंसीघर से।)

चूल्हे का दुख

मेरे धुएं के उस पार

कांपते हुए कुछ चेहरे हैं।

मैं अपराधी हूं एक स्त्री का

जो निकालती है मेरे भीतर से राख

धो पोंछकर सुलगाती है मुझे

और घंटो बैठी रहती है अकेले

मेरे न जल पाने की चिंता में

कैसे कहूं डरता हूं

उसकी चूडियों की खनक से

मेरे काले रंग में घुल रही है

उस अकेली स्त्री की उदासी

मै अपराधी हूं उसका

जो बार-बार फेरती है

पीली मिट्टी का पोता

और मैं हर बार

दीवारों पर छोड जाता हूं कालिख़।

हंसीघर

अब नहीं लगता मेला

नहीं आता क़स्बे में हंसीघर

हंसना भूल गये हैं पिता

दर्पण में दिखाने को

नहीं रहे उनके पास दांत

और मेरे पेट में

दांत उग आये हैं

दो आने के टिकट में

लंबे और चपटे हो जाते थे चेहरे

यह खेल उम्दा था

सबसे सस्ता था यह खेल

विपदा के मारे हुए लोग

चले आते थे यहां हंसने

पिता की अंगुली पकड बहुत पहले

मै भी गया था हंसीघर

सस्ते दामों में हंसना

उन दिनो पिता के लिये ज़रूरी था

पिता के पेट में बल

और मेरी धमनियों में भय ने

प्रवेश किया था उस दिन

हंसीघर में आकर

बच्चों की तरह हो गए थे पिता

और मैने उसी दिन देखा

कि उथले और उभरे दर्पणों में जाकर

बिगड जाते हैं हमारे चेहरे

अब तो मै जवान हो गया हूं

जांचकर ख़रीदता हूं दर्पण

बनकर जाता हूं दर्पण के सामने से

अब मैने सीख लिया है

ठीक तरह हज़ामत बनाना

सारे बेडौल और टूटे दर्पणों को मैं

कूडे के ढेर में डाल आया हूं।

हिंसा जायज नहीं है, लेकिन क्या उसे सहना भी वाजिब है?

2009-11-17T06:43:00.000-08:00

( यह लेख महात्मा गांधी विश्वविद्यालय वर्धा के छात्र देवाशीष प्रसून ने मेल किया था। पिछले आउट्लुक में अरुंधती का आलेख और ईपीडब्ल्यू में सीपीआई (माओवादी) के प्रवक्ता आज़ाद का पत्र पढने के बाद कुछ लिखने की इच्छा हो रही थी। देवाशीष ने मेरी मुश्किल आसान कर दी। आप बताईये आप क्या सोचते हैं)

नक्सलवाद के नाम पर सरकार तमाम तरह की असहमतियों के स्वर पर निशाना साध रही है। सरकारें कुछ ऐसे चीजों का हौव्वा बना कर रखती हैं जिन्हें वो किसी भी गंभीर असहमति या असहमति से उपजे प्रतिरोध के स्वर के विरोध में खड़ा कर सकें। ऐसा करने के बाद प्रतिरोधी लोगों की सारी लोकतांत्रिक और नागरिक अधिकारों को खत्म मान लिया जाता है। फिर सरकारों को मनमाने तरीके से अपने विरोधियों को चुप कराने में आसानी होती है। जैसे, अमरीका के पास आतंकवाद नाम का हौव्वा है, जिसे वह उन देशों के खिलाफ इस्तेमाल करता है, जो अमरीका के वर्चस्व को नहीं स्वीकारते हैं। भारतीय सत्ता तंत्र के पास भी नक्सल नाम का एक ऐसा ही हौव्वा है, जिसे वह तमाम असहमतियों के स्वर के विरोध में इस्तेमाल कर धड़ल्ले से उनका दमन करता फिरता है।

छत्तीसगढ़ के पीयूसीएल, वनवासी चेतना आश्रम, दांतेवाड़ा और ह्यूमन राइट्स लॉ नेटवर्क, दिल्ली के पीयूडीआर, मल्कानगिरी के मन्नाधिकार व जिला आदिवासी एकता संघ और उड़िसा के एक्शन एड के संयुक्त 15 सदस्यीय जाँच दल द्वारा हुए एक अध्ययन के मुताबिक नक्सल विरोधी अभियान ग्रीन हंट के तहत 17 सितंबर को दांतेवाड़ा के गचनपल्ली में 6 लोगों की कोबरा, स्थानीय पुलिस, विशेष पुलिस अधिकारियों (एसपीओ) और सलवा जुडूम के कार्यकर्ता बोड्डू राजा के नेतृत्व में हत्याएँ की गई। दांतेवाड़ा के ही गोमपद और चिंतागुफा में 1 अक्टूबर को फर्जी मुठभेड़ में भी कई हत्याएँ हुई। पीयूसीएल, उत्तर प्रदेश के हवाले से पता चलता है कि 8 नवंबर को रोहतास जिले से पाँच लोगों को पुलिस ने उठाया और इनमें से किसी को भी न्यायालय में प्रस्तुत नहीं किया गया। उत्तर प्रदेश पुलिस ने अगले दिन सोनभद्र के चोपन जंगलों में उनमें से एक कमलेश चैधरी को सीपीआई(माओवादी) का एरिया कमांडर बताकर फर्जी मुठभेड़ में मार गिराया। बाकी चार लोग अब तक लापता हैं। ऐसी सैन्य कार्रवाईयों का सिलसिला पूरे देश में लगातार चल रहा है।

बीते दिनों, पुलिस संत्राश बिरोधी जनसाधारणेन समिति(पीसीएपीए) ने पश्चिम बंगाल के लालगढ़ में जबरन भू-अधिग्रहन के खिलाफ हल्ला बोला था। इस जन आंदोलन को कई जाने-माने बुद्धिजिवियों के साथ-साथ ममता बैनर्जी की तृणमूल कॉन्ग्रेस और सीपीआई(माओवादी) का भी समर्थन प्राप्त है। इसके नेता छत्रधर महतो को मुख्यमंत्री की हत्या के कोशिश और सीपीआई(माओवादी) से संबंध के आरोप में गिरफ्तार कर लिया गया। इस गिरफ्तारी के विरोध में पीसीएपीए कार्यकर्ताओं ने झाड़ग्राम में भुवनेश्वर-दिल्ली राजधानी एक्सप्रेस ट्रेन को चार घंटे तक घेरे रखा। किसी को हताहत करने के बजाय इस दौरान उन्होंने सरकार से उनके साथी छत्रधर महतो को रिहा करने की माँग रखी। एक ओर जहाँ, देश में रेल का घेराव विरोध प्रदर्शन का आम तरीका रहा है, वहीं सरकार ने इसे माओवादियों के शक्ति प्रदर्शन के रूप में देखा और तीर-धनुष जैसे पारंपरिक हथियारों से लैस इन आदिवासियों को नक्सली समझा।

पूरी सरकारी मशनरी ने नक्सलवाद को देश की आंतरिक सुरक्षा के लिए खतरा मान लिया है और ऐसा मानना उनके लिए आप्तवचन है। वर्ष 2005-06 में सरकार ने कई महत्वाकांक्षी विकास परियोजनाओं के मद्देनजर कुछ अहम फैसले लिए। इसी वर्ष नक्सलवाद से निपटने के लिए सुरक्षा संबंधी व्यय स्कीम में केन्द्र सरकार ने नक्सली राजनीति के असर वाले प्रदेशों के लिए प्रतिपूर्ति की दर पचास प्रतिशत से बढ़ाकर शत- प्रतिशत कर दिया गया। इस राशि के अग्रिम भुगतान की व्यवस्था की गई। राज्यों की सरकारों को पुलिस आधुनिकीकरण स्कीम के तहत आधुनिक हथियारों, मोबीलिटी, संचार उपकरण और प्रशिक्षण के आधारभूत ढाँचे के उन्नयन हेतु खर्च राशि के कम से कम तीन-चैथाई प्रतिपूर्ति का इंतजाम किया गया। साथ ही, नौ राज्यों के 76 नक्सल प्रभावित जिलों को प्रति जिला दो करोड़ रुपये प्रति वर्ष के हिसाब से पुलिसिया ढाँचे को मजबूत करने के लिए मिलनी शुरू हुई। नक्सल प्रभावित राज्यों में, प्रत्यक्ष तौर पर, युवाओं को रोजगार प्रदान करने के लिए इंडिया रिजर्व बटालियनों के गठन का फैसला लिया गया। लेकिन, असलियत यह थी यह राज्यों में पीड़ित जनता के असहमति के स्वर को दबाने के लिए पीड़ित लोगों में ही कुछ को सुरक्षा व्यवस्था में शामिल करना के जुगाड़ था । छत्तीसगढ़ में ’सलवा जुडूम’, झारखंड में ’नागरिक सुरक्षा समिति’, तथा बंगाल के जंगल महल क्षेत्र में ’संत्रास प्रतिरोध समिति’, ’घोस्कर वाहिनी’ और ’हरमद बलो’ जैसे ग्राम सुरक्षा या नागरिक सुरक्षा समितियों के लिए केन्द्र सरकार की ओर से एकमुश्त अनुदान और विशेष पुलिस अधिकारियों (एसपीओ) के लिए मानदेय का प्रबंध किया गया। फलस्वरूप आमलोगों पर अत्याचार बढ़ा। “फूट डालो, शासन करो” की नीति अपनाते हुए सरकार ने किसानों-आदिवादियों को अपनी जमीन और रोजगार से विस्थापित करने के लिए उनमें से ही कुछ लोगों का इस्तेमाल किया। लोगों के मन आतंक पैदा करने के लिए जनसंहार, आतंक, बलात्कार तथा घरों को जलाने की कई वारदातें हुईं।

किसानों के लिए ज़्ामीन और आदिवासियों के लिए जंगल उनके जीवन और आजीविका का आधार है। सरकार सेज़्ाों, बाँधों और औद्योगिकरण के जरिए जिस विकास का सपना देखती है, उसमें किसानों को ज़्ामीन से और आदिवासियों को जंगल से महरूम होना पड़ता है। किसी की चाहे कोई भी विचारधारा हो, लेकिन जब उससे उसके जीवन का आधार छीना जायेगा तो वह इसका आखिरी दम तक विरोध करेगा। इन विरोधों पर काबू करने के लिए सरकार ने नक्सलवाद का एक ऐसे हथियार के रूप में चिह्नित किया, जिसके नाम पर सारी असहमतियों को निर्ममता से दबाया जा सके। वक्त आने पर हुआ भी ऐसा ही। सिंगूर, नंदीग्राम, कलिंगनगर और लालगढ़ जैसे कई जगह पर देश में सेज के विरोध में लोकतांत्रिक व शांतिपूर्ण तरीकों से संघर्षरत आम भुक्त-भोगी जनता को नक्सली या नक्सल समर्थित बताकर निशाना बनाया गया। संभव है कि बाद में मजबूरन, उनमें से कई लोगों को आत्मरक्षा के लिए हथियार उठाया हो, लेकिन इसके लिए सरकार ने ही उन्हें उकसाया। हिंसा जायज नहीं है, लेकिन क्या उसे सहना भी वाजिब है? परंतु भारत सरकार ने पूर्णतः अहिंसक असहमतियों पर नक्सलवाद के नाम पर निशाना साधने से भी कोई गुरेज नहीं किया है। छत्तीसगढ़ में कार्यरत गांधीवादी एनजीओ वनवासी चेतना आश्रम को ही बतौर उदाहरण लें, जो राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोग की सलवा जुडूम के बाद हुए विस्थापित आदिवासियों के पुनर्वास के सिफारिशों को लागू करवाने के लिए काम करती है। सरकार ने इनके द्वारा लिंगागिरी, बासगुडा और नेंद्रा में आदिवासियों के लिए भेजे जाने वाले चावल को यह आरोप लगाते हुए अपने कब्जे में ले लिया कि यह चावल नक्सलियों के लिए भेजे जा रहे थे। इस संगठन के एक कार्यकर्ता सुखदेव पर विशेष जनसुरक्षा अधिनियम के तहत कार्रवाई की गई। याद ही होगा कि इसी सरकार ने आदिवासियों के स्वास्थ्य और मानवाधिकार के लिए समर्पित चिकित्सक डॉ। बिनायक सेन पर भी नक्सली डाकिया का आरोप मढ़ कर लगभग दो सालों तक उन्हें सलाखों के पीछे रखा था।

आदिवासी देश की ज्यादातर खनिज संपदा के रखवाले रहे हैं। सरकार के नजरों में आज इसकी जरुरत वैश्विक पूँजी को फलने-फूलने के लिए है। ऐसी स्थिति में सरकारों की नजरें आदिवसियों की पारंपरिक संपत्तियों पर गड़ी हुई है। सरकारें औद्योगीकरण के लिए निगमों के साथ गुप्त समझौते कर रही है। आदिवासियों से बेशकीमती जमीन छीन कर निगमों को औने-पौने दामों में बेचा जा रहा है। जल, जंगल और जमीन का अंधाधून लूट जारी है। देशी-विदेशी पूँजीपतियों को सस्ते या मुफ्त में ही बिजली, पानी, खनिज और सुरक्षा मुहैय्या कराने में सरकारें प्रतिबद्ध है। विकास के प्रति सरकार की यह सनक भारतीय लोकतंत्र के धराशाही होने की ओर इशारा करता है। विरोध और असहमतियों की सभी आवाजों को दबाने के लिए नए-नए हथकंडे तैयार किये जा रहे हैं। (समाप्त)

देवाशीष प्रसून

प्रभाष जी हिंदी के सबसे बड़े विचारहीन, कुतर्की, और रूढ़िग्रस्त लेखक थे

2009-11-11T07:19:00.000-08:00

(आलोक श्रीवास्तव कवि हैं, लेखक और पत्रकार। किसी विधा में लिख रहे हों लिखते हैं खरी-खरी। तो प्रभाष जोशी के अवसान के बाद चहुंओर मची आह-आह के बीच वह लिख ही डाला जो हम लिखने की सोच रहे थे…शब्द चाहे उनके हों भाव अपने भी हैं। चाहें तो पूछ ले उस रात हमारी बातचीत के बारे में)

प्रभाष जी हिंदी के शक्तिशाली और प्रमुख संपादक रहे। शक्तिशाली इस अर्थ में कि उन्हें एक्सप्रेस समूह के मालिक का पूर्ण विश्वास प्राप्त था. वे उनके एक तरह के पुत्र या मानस पुत्र जैसे थे, ऐसा प्रभाष जी स्वयं ही कहते थे. शक्तिशाली इस अर्थ में कि उनके लिखे का व्यापक पाठक वर्ग और उसका हिंदी के पढ़े लिखे मध्यवर्ग पर थोड़ा बहुत ही सही पर असर था, जो कि विगत वर्षों में हिंदी के किसी भी संपादक का नहीं रहा. शक्तिशाली इस अर्थ में कि समाज के सत्ता शाली वर्ग, राजनेता, प्रशासक, राजनीतिक संगठनों तक उनकी पहुंच और उनका सम्मान था, और इसका उन्होंने कभी बेजा इस्तेमाल नहीं किया, शक्तिशाली इस अर्थ में कि उन्होंने कभी छृद्र निजी लाभों के लिए अपनी स्थिति को नहीं भुनाया. सचमुच हिंदी में पत्रकारिता की जो गत हो चुकी है और संपादकों का जो चरित्र और व्यक्तित्व है, उनमें प्रभाष जी का एक अलग आभामंडल था. उनके निधन पर मुझे शोक है, ठीक उसी तरह जिस तरह पिछले दो दशकों में दिवंगत हुए हिंदी के अन्य संपादकों, रघुवीर सहाय, धर्मवीर भारती, मनोहर श्याम जोशी, गणेश मंत्री आदि के निधन पर हुआ था.

पर एक फर्क देख रहा हूं, उपरोक्त संपादकों में से कौन कद में और योगदान में प्रभाष जोशी से कमतर था? पर किसी का वैसा स्तुतिगान नहीं हुआ जैसा प्रभाष जी का हो रहा है. बल्कि ये लोग ठीक से समाचार भी नहीं बन पाए. मुझे लग रहा है कि यह गलत हो रहा है. प्रभाष जी की तमाम विशेषताओं को मैं स्वीकार करता हूं. परंतु सार्वजनिक व्यक्तित्वों का मूल्यांकन उन पैमानों पर नहीं किया जाता, जिन पर प्रभाष जी का किया जा रहा है. उनके मूल्यांकन का निकष उनके विचारों में अंतर्निहित तत्व और उनके कार्यों की दिशा ही होती है. मैंने प्रभाष जी पर आज नहीं आठ-नौ साल पहले कथादेश पत्रिका में अपने स्तंभ अखबारनामा में दो-तीन लेख लिखे थे. आज फिर से प्रभाष जी पर उन बहुत सी बातों को लिखने का मन है, जिनसे सत्य प्रकट हो. पर शायद इसमंे कुछ समय लगेगा. कोई भी शोक इतना बड़ा नहीं होता, कि उसकी छाया में सत्य को दबा दिया जाए. मेरा न तो प्रभाष जी से व्यक्तिगत संपर्क था, न कोई व्यक्तिगत अनुभव, न ही कोई व्यक्तिगत राग-द्वेष. मैं उन्हें, उनके सार्वजनिक वक्तव्यों, उनके काॅलम कागद कारे और उनके तमाम लेखन, भाषण और कार्यों को बहुत गौर से निरखता रहा हूं. आरंभ के लगभग दस वर्षों तक तो मैंने उनके काॅलम कागद कारे की एक एक किस्त गौर से पढ़ी है. उनकी संप्रेषण क्षमता पर मुग्ध हुआ उसे सराहा, पर उसकी अंतर्वस्तु और उसमें निहित विचारों में मुझे हमेशा क्षुब्ध किया. प्रभाष जी हिंदी के सबसे बड़े विचारहीन, कुतर्की, और रूढ़िग्रस्त लेखक थे और अपने लालित्यपूर्ण लेखन से उन्होंने प्रतिक्रियावादी विचारों को हिंदी के एक तबके का संस्कार बनाने में सफलता भी पाई. बहुत कुछ है लिखने को. मैं जानता हूं कि भक्त लोग विक्षुब्ध हो उठेंगे - पर पाश की यह पंक्ति ही दोहराऊंगा कि यदि सारा देश उसके शोक में शामिल है तो उस देश से मेरा नाम खारिज कर दो. यद्यपि मुझे उनके न होने का शोक है. पत्रकारिता में अब ऐसे लोग भी कहां बचे अब तो अपराधी और दलाल संपादकों के रूप में सभी नहीं तो कई जगह जरूर विराजमान हैं, पर यह इस बात का तर्क बिल्कुल नहीं बनना चाहिए कि हम व्यक्ति का झूठा महिमामंडन करें।

इस टीप के साथ उनका एक लेख मोहल्ला पर देखें।

वह कहीं भी हो सकती है!-

2009-11-04T05:56:00.000-08:00

आलोक श्रीवास्तव कवि हैं और साथ ही हिन्दी तथा विश्व साहित्य के अध्येता भी। संवाद प्रकाशन के ज़रिये विश्व क्लासिक्स के अनुवाद प्रस्तुत कर उन्होंने एक बेहद महत्वपूर्ण काम किया है। यहाँ प्रस्तुत है उनकी एक नयी कविता )

यह कहानी शुरू होती है

गुज़री सदी के आखि़री हिस्से से

जब निराला की प्रिया

किसी अतीत की वासिनी हो गई थी

और प्रसाद की नायिकाएं

अपनी उदात्तता, भव्यता, करुणा और विडंबना में

किसी सुदूर विगत

और किसी बहुत दूर के भविष्य का स्वप्न बन गई थीं

अब यहां थी एक लड़की

जिसके बारे में लिखा था रघुवीर सहाय ने

जीन्स पहनकर भी वह अपने ही वर्ग का लड़का बनेगी

या वह स्त्री जो अपनी गोद के बच्चे को संभालती

दिल्ली की बस में चढ़ने का संघर्ष कर रही थी

और सहाय जी के मन में दूर तक कुछ घिसटता जाता था

वहां स्त्रियां थीं, जिनको किसी ने कभी

प्रेम में सहलाया न था

जिनके चेहरों में समाज की असली शक्ल दिखती थी...

उदास, धूसर कमरों में

अपने करुण वर्तमान में जीती

उत्तर भारत के निम्न मध्यवर्ग की वे स्त्रियां

कभी हमारी बहनें बन जातीं, कभी माएं

कभी पड़ोस की जवान होती किशोरी

कभी कस्बे की वह लड़की

जो अपनी उम्र की तमाम लड़कियों से कुछ अलग नज़र आती

इतनी अलग कि किताबों में पढ़ी नायिकाओं की तरह

उसके साथ मनोजगत में ही कोई

भव्य, उदात्त, कोमल, पवित्र प्रेम घटित हो जाता...

फिर वह सदी भी गुज़र गई

निराला और प्रसाद तो दूर

लोग रघुवीर सहाय को भी भूल गए

और उन लड़कियों को भी

जो अभी-अभी गली-मुहल्ले के मकानों से

कविता में आई थीं

फिर वे लड़कियां भी खुद को भूल गईं

और जैसे-तैसे चली आईं महानगरों में....

एक संसार बदल रहा था

इस नई बनती दुनिया में

लड़कियों के हाथों में मोबाइल फोन थे

बहुराष्ट्रीय पूंजी की कृपा से ही क्यों न हो

आंखों में कुछ सपने भी थे

ये दो भारतों के बीच के

तीसरे भारत की लड़कियां

इस दुनिया को बेहतर जानती थीं

साहित्य-संस्कृति, कविता, विश्व-सिनेमा

फिर माॅल और मल्टीप्लैक्स की यह दुनिया

गदगद भावुकता और आत्मविभोर बौद्धिकता

और हिंदी की इस पिछड़ी पट्टी से आए

स्त्री-विमर्श रत खाए-अघाए कुछ कलावंत, कवि, साहित्यकार...

दो भारतों के बीच के

इस तीसरे भारत की इन लड़कियों के अलावा

एक और दुनिया थी लड़कियों की

जो आलोकधन्वा की भागी हुई लड़कियों की तरह

न तो साम्राज्यवादी अर्थ-व्यवस्था की सुविधा से

अपने सामंती घरों से भाग पाईं

न ही टैंक जैसे बंद और मजबूत घरों के बाहर बहुत बदल पाईं

कवि का यूटोपिया पराजित हुआ.

यह तीन भारतों का संघर्ष है

स्त्रियां ही कैसे बचतीं इससे

वे तसलीमा का नाम लें या सिमोन द बोउवा का

उनकी आकांक्षाएं, उनके स्वप्न, उनका जीवन

उन्हें किसी ओर तो ले ही जाएगा

ठीक वैसे ही जैसे मार्क्सवाद, क्रांति, परिवर्तन का रूपक रचते-रचते

पुरुषों का यह बौद्धिक समाज

व्यवस्था से संतुलन और तालमेल बिठा कर

बड़े कौशल से अपनी मध्यवर्गीय क्षुद्रताओं का जीवन जीता है....

बेशक ये तफ़़सीलें हमारे समय की हैं

समय हमेशा ही

कवियों के स्वप्न लोक को परास्त कर देता है

पर यदि हम अपने ही समय को निकष न मानें

तो कवियों के पराजित स्वप्न भी

अपनी राख से उठते हैं

और पंख फड़फड़ाते हुए दूर के आसमानों की ओर निकल जाते हैं

फिर लौटने के लिए...

हो सकता है वनलता सेन अब भी नाटौर में हो....

या चेतना पारीक किसी ट्राॅम से चढ़ती-उतरती दिख जाए....

या फिर वह झारखंड से विदर्भ तक कहीं भी हो सकती है

कोई स्वप्न तलाशती और खुद किसी का स्वप्न बनी!

कुमार अम्बुज की एक कविता

2009-10-25T22:59:00.001-07:00

(हिन्दी के लब्धप्रतिष्ठ कवि और हमारे प्रिय भाई साहब कुमार अम्बुज एक कवि के रूप में मेरे ही नहीं मेरी पीढी के तमाम कविओं के लिये रोल माडल जैसे रहे हैं। एक अद्भुत लय के सहारे बिना किसी बाज़ीगरी और लाऊडनेस के अम्बुज जी पूरी प्रतिबद्धता के साथ कविता में अपना पक्ष रखते हैं। जब भाई शरद कोकास ने पिछले दिनो किवाड खोली तो हमें भी अरसा बाद उसकी याद आयी…चयन के लिये दो दिन परेशान रहने के बाद शीर्षक कविता ही दे रहा हूं)

किवाड

ये सिर्फ़ किवाड नहीं

ये जब हिलते हैं

मां हिल जाती है

और चौकस आंखों से

देखती है - 'क्या हुआ'

मोटी सांकल की

चार कडियों में

एक पूरी उम्र और स्मृतियां
बंधी हुई हैं

जब सांकल बजती है

बहुत कुछ बज जाता है घर में

इन किवाडों पर

चंदा सूरज

और नागदेवता बने हैं

एक विश्वास और सुरक्षा

खुदी हुई है इन पर

इन्हें देखकर हमें

पिता की याद आती है

भैया जब इन्हें

बदलवाने को कहते हैं

मां दहल जाती है

और कई रातों तक पिता

उसके सपनों में आते हैं

ये पुराने हैं

मगर कमज़ोर नहीं

इनके दोलन में एक वज़नदारी है

ये जब खुलते हैं

एक पूरी दुनिया

हमारी तरफ़ खुलती है

जब ये नहीं होंगे

घर

घर नहीं रहेगा

कार से करते रहेंगे प्‍यार और गाय को रखने से इंकार-

2009-10-24T10:35:00.000-07:00

( हमकलम में इस बार ब्लागजगत के मशहूर व्यंग्यकार भाई अविनाश वाचस्पति)

दिल्ली शहर में अब गाय नहीं रहेगी। कार तो रहेगी पर मैं गाय की बात कर रहा हूं और आप कार की बात कर रहे हैं। भला गाय के मुकाबले में कार कहां ठहरती है पर यह ठहराने वाले पर निर्भर है कि वो किसको ठहरने दे और किसको न ठहरने दे। वैसे गाय का ठहरना जायज बनता है क्‍योंकि कार में पहिए लगे लगे होते हैं इसलिए वो क्‍यों ठहरेगी। गाय के पैर होते हैं, चलते चलते थक जाती है तो ठहर जाती है और जब ठहरे-ठहरे थक जाती है तो बैठ जाती है। अब बैठ वो सड़क पर भी सकती है बल्कि वो बैठती ही सड़क पर है, उसको सड़क पर बैठने में खूब आनंद आता है। गाय सोचती है कि मैं सड़क पर बैठूंगी तो चलती हुई कार भी ठहर जाएगी, चलते चलते थक गई होगी। यह गाय की सदाशयता की जीवंत मिसाल है जबकि कार का ठहरना थकने पर नहीं, पेट्रोल के फिनिश होने पर निर्भर करता है या जहां पर कारों के झुण्‍ड के झुण्‍ड बने हों, हर कार उसी झुण्‍ड में पार्क होने की कोशिश करती मिल जाती है। कामयाब भी हो जाती है। कई बार जब उसे झुण्‍ड से अलग कहीं और खड़ा होना पड़ता है तो उसे यातायात वाले अपनी क्रेन से खींचकर ले जाते हैं। अकेले खड़े होने का खामियाजा कार के मालिक को उसे छुड़ाकर लाने की एवज में ट्रैफिक पुलिस वालों को देना पड़ता है उसमें भी जायज और नाजायज दो कैटेगरी होती हैं। जायज में ज्‍यादा खर्च और नाजायज में कम खर्च। कार दोनों ही मामलों में बरी हो जाती है।

शहर में गाय नहीं रहेगी, समाचार पढ़ते ही मैं सोच गया हूं कि इंसान की बढ़ती कंटक-प्रवृत्तियों के चलते गाय का शहर में रहना मुफीद भी नहीं है। शहर में गाय के दूध की दरकार भी नहीं है, सिंथेटिक दूध बहुतायत में मिल रहा है। दर पर कार की सदा दरकार बनी रहेगी, जो कि देश की विकास की सूचक है। गारंटी तो वैसे गांव में भी गाय के सुरक्षित रहने की नहीं है। परन्‍तु दिल्‍ली देश का दिल यानी भारत की राजधानी है और यहां पर कॉमन आदमी के लिए बड़े बड़े खेल होते रहते हैं। उन्‍हीं खिलवाड़ों की एक कड़ी ने गाय को शहर से निकाल बाहर कर दिया है। शहर वाले खुश हैं। खुश तो कार वाले, स्‍कूटर वाले, पैदल चलने वाले भी हैं और कहीं न कहीं मन में तो गाय भी प्रसन्‍न ही होंगी। उन्‍हें शहर में न रहने से वायु और ध्‍वनि प्रदूषण तो न झेलना पड़ेगा। सीधा सा नियम है कि जो शहर में रहेगा वो प्रदूषण की मार अवश्‍य झेलेगा इसलिए निगम द्वारा लागू किए जाने वाले नए नियम से गाय घाटे में नहीं है। वैसे भी घाटे लाभ की चिंता इंसान के लिए ही बनाई गई है जिस पर सवार होकर वो चिता तक बेखटके, बेरोकटोक पहुंच जाता

मैं यह भी सोच रहा हूं कि शहर में रहने, चलने, फिरने और खड़े रहने के लिए कार क्‍या कम हैं ? बल्कि कारें ज्‍यादा हैं इसलिए गाय को बाहर निकाला ही जाना था। कोशिश तो कुत्‍तों को निकाले जाने की भी है और भिखारियों को भी। पर देखते हैं कि कॉमनवेल्‍थ खेल प्रसंग में किस किसका संग छूटेगा और इससे मिलने वाला रंग किस किसके हिस्‍से में आएगा ? बल्कि रंगों की खुली लूट तो बदस्‍तूर चालू है। इस लूट में लेट-लतीफी नहीं चलती बल्कि लूट की रेल बनती है। बनी हुई है और दौड़ रही है। हर काम में लूट। इस लूट की कड़ी न टूट रही है, न टूटेगी बल्कि अटूट है और अटूट ही रहेगी। इसकी अखंडता की कोई मिसाल नहीं है। वैसे लूट को भी खेल ही कहा जा सकता है और इस खेल में प्रतियोगिता, सम्‍मान इत्‍यादि के न होते हुए भी इसमें गजब का मुनाफा है। इस खेल के खिलाड़ी भी इस राज को उजागर नहीं करते हैं पर कॉमन मैन यह सब जानता है, इससे अच्‍छी तरह से परिचित है।

तो किस्‍सा कोताह यह है कि गाय को शहर से बाहर धकेला जा रहा है। अब तक लागू नियम के मुताबिक शहरी क्षेत्रों में लोग एक पालतू गाय को पाल सकते हैं पर अब नहीं पाल पायेंगे। अरे नहीं, कुत्‍ता, बंदर, बिल्‍ली, सूअर पर कोई रोक अभी तो नहीं है, उन्‍हें पाल भी सकते हैं और वे बिना पाले भी खूब जोर शोर से पलते हैं और पल रहे हैं। इन्‍हें शहर से बाहर नहीं किया गया है और न शहर से बाहर कार को किया गया है जबकि कार बांधने मतलब खड़ी करने के लिए घर के अंदर खूंटे भी नहीं है, बाहर भी बेखूंटे ही खड़ी कर दी जाती हैं। पहले जितनी गाय हुआ करती थीं आज उससे ज्‍यादा कार हुआ करती हैं। ग्रामीण इलाकों में गाय पाली जा सकेगी और वहां कार पालने मतलब रखने पर भी कोई रोक नहीं है। कार पालना गाय पालने से अधिक हिम्‍मत का काम है और शहर वाले हिम्‍मत वाले काम ही करने के जुनूनी होते हैं। गांव वाले तो गाय पालकर ही संतोष कर लेते हैं इसलिए अभी वहां गाय पालने पर रोक नहीं लगाई गई है और कार वे पाल नहीं पाते हैं

आश्रम और मंदिरों में एमसीडी से अनुमति लेकर गाय पाली जा सकेंगी जबकि घरों में कारें पालने के लिए किसी से अनुमति लेने की जरूरत नहीं है। आप कितनी भी कारें पाल सकते हैं। आश्रम और मंदिरों में भी गाय पालने की अनुमति देने के पीछे हिंदू धार्मिक भावनाओं को ध्‍यान में रखा गया है जबकि कुत्‍ते, सूअर, बिल्‍ली और बंदरों के पीछे ऐसी कोई सोच नहीं है। फिर भी बहुत से ऐसे हैं जिन्‍हें हम पालना नहीं चाहते और वे पल जाते हैं जिनमें चूहे, क्रोकरोच, मच्‍छर, सांप वगैरह – यह सभ्‍य भी नहीं होते, फिर भी पल जाते हैं। जबकि इनके विनाश के कितने ही कार्यक्रम सरकारी और निजी अथवा असरकारी तौर पर चलते रहते हैं, कह सकते हैं कि जेबें भरते रहते हैं। तो ऐसे में हैरानी की कोई बात नहीं है कि शहरों में पहले जहां पर गाय रखी जाती थीं आजकल वहां पर कार का वर्चस्‍व कायम हो चुका है। । सो कॉमनवेल्‍थ गेम जो न कराए, थोड़ा है। अभी तो दिल्‍ली को सलीकेदार बनाने की मुहिम भी कानून की गिरफ्त में आती जा रही है।

अविनाश वाचस्पति

साहित्यकार सदन, पहली मंजिल, 195 सन्त नगर, नयी दिल्ली 110065मोबाइल 09868166586/09711537664ई मेल avinashvachaspati@gmail.com

वेणु गोपाल की एक कविता

2009-10-03T09:40:00.000-07:00

यह आपकी ग़लत मांग है कवि से

यह
आपकी ग़लत मांग है
कवि से
कि वह ख़रीदकर
शराब पिए

ज़िन्दगी के बारे में
कुछ कहने से पहले
जिन्दगी जिए

वरना चुपचाप रहे
होठ सिये

आख़िर कवि है वह
और कसूर आपका है
कि आप ही ने बता रखा है उसे

कि वह वहाँ पहुँच सकता है
जहाँ रवि नहीं पहुँच सकता।

एक अपरिचित कवि की कविता

2009-09-16T09:38:00.000-07:00

(पवन मेराज रहने वाले हैं गोरखपुर के और नौकरी के चक्कर में आजकल भोपाल में हैं। नौकरी की लगन ऐसी कि लगती है तो दुखी होते हैं और छूटने पर राहत महसूस करते हैं। सेल्समैनी से अखबारनवीसी सब किया है थोडा-थोडा। यहां उनकी एक कविता उन्हीं की टिप्पणी के साथ)

बुद्ध होगा राजप्रासाद का प्रहरी !

(ज्ञात होगा कुशीनगर बुद्ध की निर्वाण स्थली के रूप में जाना जाता है। पिछडे़पन का दंश झेल रहे भारत के तमाम गावों की तरह ही यह स्थान भी अब विकास के कहर से रूबरू है....पर्यटन विकास के नाम पर यहां बुद्ध की 500 फिट उंची प्रतिमा बनाई जाएगी और इस परियोजना के प्रथम चरण में ही 7 गांव किसी ठोस योजना के अभाव में न जाने कहां को विस्थापित कर दिए जाएंगे। इस परियोजना का लगातार 6 साल से विरोध करते आ रहे किसानों की उन बौद्ध मठों ने भी नहीं सुनी जो शायद इसमें बैद्ध घर्म (मठ और मठाधींशों ) के विस्तार को तलाश रहे हैं। हालांकि यह कविता सिर्फ इसी बारे में नहीं, पर है उन्हीं संघर्षरत किसानों को समर्पित। -पवन मेराज )

(1)
यहां सोया है एक शख़्स

जो जाग गया था एक दिन/

दर्द की दस्तक से कुछ ऐसा धड़का दिल

छोड़ दिया राज-पाट लौट आया गांव

(हालांकि नहीं आती थी कोई भी सड़क

राजप्रासाद से गावांे की तरफ पर वह लौट आया...)

उसे तलाश थी दुख की

जीतना था उसे सबके लिए।

हमारे जेहन का

कुछ तो हिस्सा है उसका भी

और हैं अपने हिस्से के सवाल भी

उसके जेहन के लिए

छोड़ क्यूं आए थे/ राहुल को सोता ही?

यशोधरा को साथ क्यूं न लिया?

और कोई इच्छा ही न रहे

ये भी अजब दुर्निवार इच्छा है!

लाख अपना हो/ अक्स उसका

पर ये कहानी उसकी नहीं

ये कहानी है उस गांव की

जो अन्न बोता रहा ..... भूख फांकता रहा

कहानी है तमाम गावों की

जो सिद्धार्थ को तराश बुद्ध गढ़ते है।

खुद कुछ नहीं बनते ये गांव

नहीं जाती है कोई भी सड़क

गावांे से राजधानी की तरफ.....

पर वह लौट आया था यहां बेचैन!

अकेला! दुखांे के अन्त के लिए/

दुख तलाशने को अभिशप्त!

उसका धरम नहीं था इतिहास के ताड़पत्रों पर
‘दुख है .... तो कारण भी होगा’

तर्क की राह वो चला तो था कुछ दूर

पर उसने नहीं बनाई कोई भी सड़क

जो जाती हो गावों से राजधानी की तरफ
और
राजप्रासाद ने मुस्कुराकर छान लिया उसका धर्म

और एक तर्क गढ़ा

धर्म तर्कों से परे है।

ताड़पत्रों पर लिखे किस्सो ने/

उसे बना दिया ईश्वर

और गांव रह गया अकेला.....

ये गांव तब भी अकेले थे

जब तोड़े गए थे बामियान के तराशे पहाड़

और तब भी जब गढ़ा गया था इन्हें।

(2)
गांव रह गए तब और अकेले

जब बन रही थीं सड़कें

जुड़ रहे थे शहर....

कितने सिद्धार्थ सोते बच्चों को बिना प्यार किए

चले आए थे इधर बेचैन! अकेले!

दुखांे के अन्त के लिए/

दुख पाने को अभिशप्त!....

...गोड़वाऽ में जूता नईखेऽ

सरवा पे छतवाऽ हेऽऽ सजनी.....

पर बहुत व्यस्त होते हैं शहर

ये सिद्धार्थ को तराश बुद्ध नहीं गढ़ा करते

यहां हसरत भरी निगाह

चोरी की साजिश फुटपाथ पर बिछाया बोरा

और साम्राज्य के एक हिस्से पर कब्जा

अक्सर रख लिया जाता है/

सब कुछ एक ही खाने में।

पर दुत्कारते शहर को भी जरूरत थी

उसकी सो भगाया नहीं गया/

कभी पूरा का पूरा

हां रक्खा भी नहीं कभी अपने पास

दूर बजती थी एक धुन उदास

‘लागाऽ झुलनी का धक्का बलम कलकत्ताऽ .... पहुंच गइलें नाऽ’

इन्तज़ार सिर्फ एक ख़ला नहीं

झुलनी के लिए तन-चुल्हा और मन

हो गया धीरे-धीरे पहाड़

पर लौट कर नहीं आया उसका बुधिया

कभी पूरा का पूरा.....

सो नहीं दर्ज हुआ विस्थापन के बही ख़ातों में

कुछ भी ना मिला कोई हर्जाना

सियाही से आती रही

लहू की गन्ध पर ताड़पत्रों में

कहीं नहीं था उनका नाम

दर्ज है जिनका नाम

वो भी अब आने लगे हैं

गांव सदी का महान छाया-नायक कहता है-

‘किसान हूं मैं!’

और गांव हो जाता है कुछ और अकेला

सिंगूर, नन्दीग्राम खून के छींटे

हर तरफ ताड़पत्रों की प्यास बुझी नहीं अब तलक.....

(3)

अब आने वालों के पास है

सागर भर लेने की प्यास

और देने के लिए रिसती बूंद का स्वप्न

सदियों से ऐसी ही किसी बूंद को तरसता यह गांव

जहां सोया है एक शख़्स

जो जाग गया था एक दिन दर्द की दस्तक से

बह जाएगा इसका इतिहास भी.......

कौन सोचता है बुधिया और झुलनी

कहां होंगें तब जिनके लिए नहीं बचा

गांवों में भी कोई अकेला कोना

जगमगाते होटलों के बीच

तब खड़ा होगा एक राजप्रासाद,

राजप्रासद का स्वप्न/

देखने वालों के लिए और

हाय! चेहरे पर शान्त-स्निग्ध सी/

मुस्कुराहट लिए बुद्ध होगा राजप्रासाद का प्रहरी।

बोधिसत्व की कुछ नयी कवितायें

2009-09-13T01:22:00.000-07:00

( बोधी भाई किसी परिचय के मुहताज़ नहीं हैं। बंबई और बालीवुड की गलियां भी इनकी सक्रियता को रोक नहीं पाई हैं। इस बार उन्हीं की कुछ कवितायें)

चोर

मैं दूसरों की बनाई दुनिया में रहा

सड़के जिन पर मैं चला
चप्पलें जो मैंने पहनीं
रोटियाँ जो मैंने खाईं
सब थीं दूसरों की बनाईं ।

झंडे जो मैंने उठाए
नारे जो मैंने लगाए
गीत जो मैंने गाए
सब थे दूसरों के बनाए।

किताबें जौ मैंने पढ़ीं
थी सब दूसरों की गढ़ी।

मैं तो बस चोर की तरह
चुराता रहा दूसरों का किया

मैंने किया क्याजीवन जिया क्या ?

लालच

कुछ भी अच्छा देख कर ललच
उठता है मन

अच्छे घर अच्छे कपड़े
अच्छी टोपियाँ
कितनों चीजों के नाम लूँ
जो भी अच्छा देखता हूँ
पाने को मचल उठता हूँ।

यह अच्छी बात नहीं है जानता हूँ
यह बड़ी घटिया बात है मानता हूँ।

लेकिन कितनी बार मन में आता है
छीन लूँ
सब अच्छी चीजें पा लूँ कैसे भी।

अच्छी चीजें लुभाती हैं
सदा मुझे

मैं आपकी बात नहीं करता
शायद
आपका मन मर चुका है
शायद
आप का मन भर चुका है।

आप पा चुके वह सब जो पाना चाहते थे
नहीं रही अच्छी चीजों के लिए आपके मन में कोई जगह
कोई तड़प
कोई लालसा आपकी बाकी नहीं नही ।

लेकिन मेरी तृष्णा बुझी नहीं है अब तक
भुक्खड़ हूँ दरिद्र हूँ मैं जन्म का
हूक सी उठती है अच्छी चीजों को देख कर
हमेशा काम चलाऊ चीजें मिलीं
न अच्छा पहना
न अच्छा खाया
बस काम चलाया
तो अहक जाती नहीं
अच्छे को पाने के लिए सदा बेकल रहता हूँ।

हजार पीढ़ियाँ लार टपकाती मिट गई मेरी
इस धरती से
निकृष्ट चीजों से चलता रहा काम
अच्छी चीजें रहीं उनकी हथेलियों के बाहर
पकड़ से दूर रहा वह सब कुछ जो था बेहतर
वे दूर से निहारते सिधार गए
मैं नहीं जाना चाहता उनकी तरह अतृप्त छछाया
मैं खत्म करना चाहता हूँ लालच और अतृप्ति का यह खेल
इसीलिए मैं जो कुछ भी अच्छा है
उसे कैसे भी पाना चाहता हूँ
जिसे बुरा मानना हो माने
मैं लालची हूँ और सचमुच
सारी अच्छी चीजें हथियाना चाहता हूँ ।

बिटिया का कहना

जब घर से निकला था
खेल रही थी पानी से,
मुझे देख कर मुसकाई
हाथ हिलाया बेध्यानी से।

रात गए जब घर लौटा उसको
सोता पाया।
हो सकता है जगे जान कर
मुझको आया।

दिन में बात हुई थी
बहुत कुछ लाना था
सोते से जगा कर
सब कुछ दिखलाना था।

किंतु न लाया कुछ भी
सोचा ला दूँगा,
रोज-रोज की बात है कुछ भी
समझा दूँगा।

अभी जगी है पूछ रही है
आए पापा,
जो जो मैंने मँगवाया था
लाए पापा।

निकला हूँ कंधे पर उसको
बैठा कर
दिलाना ही होगा सब कुछ
दुकान पर ले जाकर।

यह हरजाना है
भरना ही होगा,
बिटिया जो भी कहे करना ही होगा।

ऐसा तो नहीं था

दिन भर खट कर सो रही है
बाल बिखरे हैं
चूड़ियाँ तितर-बितर हैं
हाथों पर बरतन मलने का निशान है
कुहनी पर लगा थोड़ा पिसान है,
नाखूनों पर कोई रंग नहीं है
पैरों में पड़ रही हैं बिवाइयाँ
माथे की बिंदी खिसक कर
बगल हो गई है
ऐसा लगता है
कुछ सोचते-सोचते सो गई है।

कुछ साल पहले
ऐसा न था
यही अंगुलियाँ होती थी कैसी
मूँगे कि टहनी जैसी
यही ललाट था स्वर्ण पट्टिका सा जगजगाता
यही करतल थे पद्म से सजे-धजे
यही चरणतल थे पल्लव से रक्तिम
यही नाखून थे दीप माला से कुंदन से
दिप-दिप करते
यही केश थे मह-मह लहराते नागफनी से
कुछ साल पहले ...... ऐसा न था

घर सँवारने में उलझ गई है ऐसे
कि अपने को सजाने का
ध्यान ही नहीं रह गया है
बदल गई है घर बसा कर इसकी दुनिया
सोई है खट कर दिन भर।

कल की बात

कल संझा की बात है
ऐसी ही एक बात है....

कुछ उलझन से भर कर
बैठा था बिल्डिंग की छत पर
कुछ सोच रहा था ऐसे ही,
मेरे बगल की बिल्डिंग की
दूसरे तल्ले की एक खिड़की
खुली हुई थी थोड़ी सी।
जूड़ा बाँधे एक लड़की
तलती थी कुछ चूल्हे पर
तलती थी कुछ गाती थी
गाती थी कुछ तलती थी
तभी पीछे से आकर
उसको बाहों में भर कर
बोला उससे कुछ सहचर।

पकड़-धकड़ में खुला जूड़ा
हाथ बढ़ा बुझा चूल्हा
चले गए दोनों भीतर
बैठा रहा मैं छत पर....
कल संझा की बात है...
ऐसी ही एक बात है...

राजेश जोशी की कवितायें

2009-09-02T10:22:00.000-07:00

(राजेश जोशी उस दौर के सबसे मुखर युवा कवियों में से हैं जिस दौर में हम विश्वविद्यालय में पढने के साथ लडना भी सीख रहे थे। ज़ाहिर है उनकी कवितायें उस पूरी प्रक्रिया में हमारी हमसफ़र थीं और आज भी है। यह सिलसिला टूटा तो अब भी नहीं है। यहां प्रस्तुत हैं उनकी कवितायें )

बच्‍चे काम पर जा रहे हैं

कोहरे से ढँकी सड़क पर बच्‍चे काम पर जा रहे हैं
सुबह सुबह
बच्‍चे काम पर जा रहे हैं
हमारे समय की सबसे भयानक पंक्ति है यह
भयानक है इसे विवरण के तरह लिखा जाना
लिखा जाना चाहिए इसे सवाल की तरह
काम पर क्‍यों जा रहे हैं बच्‍चे?
क्‍या अंतरिक्ष में गिर गई हैं सारी गेंदें
क्‍या दीमकों ने खा लिया हैं
सारी रंग बिरंगी किताबों को
क्‍या काले पहाड़ के नीचे दब गए हैं सारे खिलौने
क्‍या किसी भूकंप में ढह गई हैं
सारे मदरसों की इमारतें

क्‍या सारे मैदान, सारे बगीचे और घरों के आँगन
खत्‍म हो गए हैं एकाएक
तो फिर बचा ही क्‍या है इस दुनिया में?
कितना भयानक होता अगर ऐसा होता
भयानक है लेकिन इससे भी ज्‍यादा यह
कि हैं सारी चीज़ें हस्‍बमामूल
पर दुनिया की हज़ारों सड़कों से गुजते हुए
बच्‍चे, बहुत छोटे छोटे बच्‍चे
काम पर जा रहे हैं।

माँ कहती है

हम हर रात पैर धोकर सोते है
करवट होकर।
छाती पर हाथ बाँधकर
चित्तहम कभी नहीं सोते।

सोने से पहलेमाँ

टुइयाँ के तकिये के नीचे
सरौता रख देती है
बिना नागा।
माँ कहती है डरावने सपने इससे

डर जाते है।
दिन-भर फिरकनी-सी खटती

माँ हमारे सपनों के लिए

कितनी चिन्तित है!

शासक होने की इच्छा

वहाँ एक पेड़ था
उस पर कुछ परिंदे रहते थे
पेड़ उनकी आदत बन चुका था
फिर एक दिन जब परिंदे आसमान नापकर लौटे
तो पेड़ वहाँ नहीं था
फिर एक दिन परिंदों को एक दरवाजा दिखा
परिंदे उस दरवाजे से आने-जाने लगे
फिर एक दिन परिंदों को एक मेज दिखी

परिंदे उस मेज पर बैठकर सुस्ताने लगे
फिर परिंदों को एक दिन एक कुर्सी दिखी
परिंदे कुर्सी पर बैठे
तो उन्हें तरह-तरह के दिवास्वप्न दिखने लगे
और एक दिन उनमें
शासक बनने की इच्छा जगने लगी !

भूलने की भाषा

पानी की भाषा में एक नदी

मेरे बहुत पास से गुज़री।

उड़ने की भाषा में बहुत से परिन्दे

अचानक फड़फड़ा कर उड़े

आकाश में बादलों से थोड़ा नीचे।

एक चित्र लिपि में लिखे पेड़ों पर

बहुत सारे पत्ते हिले एक साथ

पत्तों के हिलने में सरसराने की भाषा थी।

लगा जैसे तुम यहीं कहीं हो

देह की भाषा में अचानक कहीं से आती हुई।

भूलने की भाषा में

कुछ न भूले जा सकने वाले को

बुदबुदाती हुई।

अकेले … और .... अछूत

2009-08-23T09:14:00.000-07:00

( हमारी पीढी के एक अत्यन्त महत्वपूर्ण कवि अंशु मालवीय अक्सर आलोचकों की निगाह से बचे रहे हैं। उनमें नज़र में आने की कला जो नहीं है…यहां प्रस्तुत है उनकी एक कविता…कुछ और जल्द ही पेश करुंगा)

हम तुमसे क्या उम्मीद करते
बाम्हन देव!

तुमने तो ख़ुद अपने शरीर के
बायें हिस्से को अछूत बना डाला,
बनाया पैरों को अछूत
रंभाते रहे मां ... मां ...
और मां और मातृत्व रस के
रक्ताभ धब्बों को
बना दिया अछूत

हमारे चलने को कहा रेंगना
भाषा को अछूत बना दिया छंद को,
दिशा को वृक्षों को,
पंछियों को समय को,
नदियों को
एक-एक कर सारी सदियों को
बना दिया अछूत

सब कुछ बांटा किया
विघटन में विकास
और अब देखो बाम्हन देव
इतना सब कुछ करते हुए आज
अकेले बचे
तुम अकेले ... और ... अछूत।

रघुवीर सहाय की एक कविता

2009-07-31T07:09:00.000-07:00

( रघुवीर सहाय उन कवियों में से हैं जिन्होंने हिन्दी कविता को भाषा , शिल्प और कहन तीनो स्तर पर एक नया मुहावरा दिया । वह हमारी ही नहीं पूर्ववर्ती पीढी के भी काव्य गुरु रहे हैं। यहाँ उनकी दो कवितायें उनके कविता संग्रह '' हंसो हंसो जल्दी हंसो ''से )

वह कौन था ?

वह जनसभा थी न राष्ट्रीय दिवस था

एक बड़े राष्ट्र का

कितने आरामदेह होते हैं अन्य बड़े राष्ट्रों के

राष्ट्रदिवस दिल्ली में

एक मंत्री भीड के बीच खोया- सा सहसा मिल गया मुझे

देखते ही बोला - अच्छे हो!

मैने कहा हुज़ूर ने पहचाना!

तब कहने लगा जैसे यही पहचान हो

तुम अभी संकट से मुक्त नहीं हुए हो

फिर जैसे शक़ हो कि भूल की

बोला- कल मेरे पास आना तो बाक़ी बताऊंगा

जाने कौन व्यक्ति था जिसको इसने मुझे समझा।

हिंदू पुलिस

बुढे सुकुल का जब अन्त समय आया

गिरते गिरते उसके शव ने मुंह बाया

सठियाया अपाहिज कुछ नहीं पाया

सुना था जहां पर है कन्याकुमारी

दूर उसी दक्षिण से जब पहली बारी

गया आया हिंदू तो गोली क्यों मारी

आंखे फाडे सुकुल यह रहस्य देखता

उत्तर दक्षिण के ३६ भये देवता

केन्द्रीय रिज़र्व पुलिस भारत की एकता

2009-07-27T09:23:00.000-07:00

लेखकों, बुद्धिजीवियों, संस्‍कृतिकर्मियों को खुद तय करना होगा कि वे किसके साथ हैं?
♦ रविभूषण
नवउदारवादी अर्थव्‍यवस्‍था में भारत राष्‍ट्र राज्‍य से कार्पोरेट राज्‍य बनने की प्रक्रिया में है। भारतीय समाज का ताना-बाना टूट रहा है और हिंसा, हत्‍या, आत्‍महत्‍या, लूट, भ्रष्‍टाचार, बलात्‍कार, अपराध, भय, आतंक बढ़ रहा है। कवियों, लेखकों, साहित्‍यकारों, संस्‍कृति‍कर्मियों, शिक्षाविदों, कलाकारों, रंगकर्मियों, आलोचकों और बुद्धिजीवियों की ऐसे अंधकारमय समय में विशेष भूमिका है। स्‍वतंत्र भारत के आरंभिक वर्षों – नेहरु के शासनकाल के समय – ने ही मुक्तिबोध ने पूछा था, ‘पार्टनर, तुम्‍हारी पॉलिटिक्स क्‍या है?’ लेखक किसके साथ खड़ा हो, यह उसे ही तय करना है – सत्ता के साथ या जनता के साथ? ‘तय करो किस ओर हो तुम?’
भारत के कई प्रदेशों की तुलना में हिंदी प्रदेश आज पिछड़ा है। यह पिछड़ापन केवल आर्थिक क्षेत्र ही नहीं, अब सांस्‍कृतिक और वैचारिक-बौद्धिक क्षेत्रों में भी है। बंगाल, महाराष्‍ट्र और कुछ अन्‍य प्रदेशों में ऐसी स्थिति नहीं है। सांप्रदायिक शक्तियां हिंदी प्रदेश में बढ़ी और फैली हैं। ‘शिक्ष‍ित-सुशिक्ष‍ित’ लोगों में आज भी जातिवाद कायम है। सामंती मिज़ाज और दिमाग़ वाले ऊंचे ओहदों पर हैं। अवसरवादिता और चाटुकारिता चरम पर है। राजनीतिज्ञों, अधिकारियों और पूंजीपतियों ने देश का भला नहीं किया है। सब पर आरोप मढ़े जा चुके हैं। नेता अपने अंगरक्षकों के साथ भागा फिर रहा है। पंद्रहवीं लोकसभा में 300 करोड़पति सांसद हैं और डेढ़ सौ सांसदों पर अपराध आदि के मामले हैं। यह संख्‍या 14वीं लोकसभा से अधिक है। राजनीतिक दलों ने अपनी विश्‍वसनीयता खो दी है। फासीवादी ताक़तें मौजूद हैं।
राष्‍ट्रीय ख्‍याति के हिंदी लेखकों, आलोचकों की सर्वत्र उपस्थिति चिंताजनक है। उन्‍हें अपने लेखन से ही नहीं, कर्म से भी उदाहरण प्रस्‍तुत करने चाहिए। उदय प्रकाश हिंदी के सुप्रसिद्ध, बहुचर्चित, प्रशंसित, पुरस्‍कृ‍त-सम्‍मानित कथाकार हैं। पांच जुलाई 2009 को गोरखपुर के दिग्विजयनाथ पीजी कॉलेज सभागार में आयोजित डॉ कुंवर नरेंद्र प्रताप सिंह जयंती समारोह में उन्‍होंने गोरखपुर के कट्टर हिंदुत्‍ववादी और सांप्रदायिक भाजपा सांसद योगी आदित्‍यनाथ के हाथों से सम्‍मान ग्रहण किया। योगी आदित्‍यनाथ को ‘पूरब (पूर्वी उत्तर प्रदेश) का प्रकाश और नरेंद्र मोदी’ कहा जाता है। उनके समर्थकों द्वारा लगाये गये नारे ‘गोरखपुर में रहना है, तो योगी योगी कहना है’ से उनके द्वारा फैलाये जाने वाले भय और आतंक को समझा जा सकता है। उदय प्रकाश ने इस अवसर पर गोरखपुर को धार्मिक और आध्‍यात्मिक क्रांति-केंद्र के रूप में याद किया और शताब्दियों पहले गुरु गोरखनाथ और महात्‍मा बुद्ध जैसे मनीषियों द्वारा सामाजिक-आर्थ‍िक विकृतियों के विरुद्ध क्रांति के उदघोष की बात कही। अतीत और वर्तमान में अंतर है। आज योगी आदित्‍यनाथ गोरक्षपीठ के उत्तराधिकारी हैं और सामाजिक विकृतियों को बढ़ाने में उनकी और उनकी पार्टी की भूमिका है। उन्‍माद की राजनीति से मतदाताओं को प्रभावित भी किया जाता है और बड़ी संख्‍या में वोट भी प्राप्‍त किये जाते हैं। उदयप्रकाश ने योगी आदित्‍यनाथ के हाथों से पहला ‘कुंवर नरेंद्र प्रताप सिंह सम्‍मान’ ग्रहण किया और उनके साथ कुंवर नरेंद्र प्रताप सिंह के कविता संग्रह ‘इससे बेहतर सवाल क्‍या होगा’ का लोकार्पण भी किया।
कवि अनुवादक अशोक पांडे ने अपने ब्‍लॉग कबाड़खाना में योगी आदित्‍यनाथ के हाथों से उदय प्रकाश के सम्‍मान ग्रहण करने पर क्षोभ प्रकट किया। उदय प्रकाश ने इसके जवाब में अपने ब्‍लॉग पर अशोक पांडे को – कुत्‍सित, जातिवादी, फासीवादी घोष‍ित कर दिया। उदय प्रकाश बताते हैं कि कुंवर नरेंद्र प्रताप सिंह, जो गोरखपुर के दिग्विजय नाथ पीजी कॉलेज के प्रिंसिपल और गोरक्षनाथ पीठ के सलाहकार थे, उनके फुफेरे भाई थे – तीसरी फुआ के बेटे। कुंवर नरेंद्र प्रताप सिंह की मृत्‍यु गत वर्ष अचानक हृदय गति रुकने से हो गयी। उनके नाम पर सम्‍मान लेने को उदय प्रकाश को एक बिल्‍कुल ‘पारिवारिक और वैयक्तिक कार्यक्रम’ मानते हैं। उन्‍होंने अपने सम्‍मान समारोह में अपने फुफेरे भाई नरेंद्र प्रताप सिंह की वैचारिक अडिगता की बात कही और दूसरी ओर यह भी कहा कि विचारधारा से बंधी हुई रचनाएं न्‍याय नहीं करती हैं।
विचारधारा से लेखक बंधे हुए हों या नहीं, लेकिन मानव जीवन, समय और समाज से वह सदैव बंधा हुआ है। कवियों, लेखकों, आलोचकों, संस्‍कृतिकर्मियों और बुद्धिजीवियों से यह सदैव अपेक्षा की जाती है और हिंदी में इसके अनेक नायाब उदाहरण हैं कि वे उन लोगों के साथ न हों, मंचस्‍थ भी नहीं, एवं सांप्रदायिक शक्तियों का अपने लेखन-वाचन में विरोध करना और समय-समय पर उनके साथ, कुछ समय के लिए ही सही, खड़े होना किसी भी दृष्टि से मुनासिब नहीं।
10-11 जुलाई 2009 को छत्तीसगढ़ की राजधानी रायपुर में आयोजित कार्यक्रम ‘प्रमोद वर्मा स्‍मृति सम्‍मान’ में प्रगतिशील एवं जनवादी लेखकों आलोचकों की उपस्थिति दुखद थी। प्रमोद वर्मा मुक्तिबोध के मित्र, कव‍ि, आलोचक एवं अध्‍यापक थे। उनकी स्‍मृति में एक संस्‍थान (प्रमोद वर्मा स्‍म‍ृति संस्‍थान) का गठन हुआ है, जिसके अध्‍यक्ष विश्‍वरंजन हैं। विश्‍वरंजन हिंदी कवि एवं छत्तीसगढ़ के पुलिस महानिदेशक हैं। प्रमोद वर्मा स्‍मृति सम्‍मान कार्यक्रम में जिन कवियों, लेखकों, आलोचकों के नाम छपे थे – उनमें अनेक – लगभग आधे, उपस्थित नहीं हुए। जो उपस्थित हुए, उनमें 8-10 राष्‍ट्रीय ख्‍याति के कवि, लेखक, आलोचक थे। कार्यक्रम वाले कार्ड में मुख्‍यमंत्री, राज्‍यपाल महोदय के पधारने की कोई सूचना नहीं थी। दो दिनों के इस कार्यक्रम का उदघाटन छत्तीसगढ़ के मुख्‍यमंत्री रमन सिंह ने किया। हिंदी के दो युवा आलोचक इस अवसर पर पुरस्‍कृत, सम्‍मानित हुए।
देश के आदिवासी क्षेत्रों में 80 प्रतिशत खनिज संपदा और 70 प्रतिशत जंगल है। छत्तीसगढ़, ओडिसा, झारखंड, कर्नाटक और महाराष्‍ट्र के आदिवासी बहुल ज़‍िलों में इस्‍पात लोहा संयंत्र एवं खनन परियोजना हेतु 85 बिलियन डॉलर का निवेश होना है। इसके लिए बड़ी संख्‍या में ज़मीन चाहिए। छत्तीसगढ़ के जंगलों और आदिवासियों की ज़मीन पर देशी-विदेशी कारपोरेट घराने, राज्‍य सरकार के सहयोग से अधिकार प्राप्‍त करना चाहते हैं। छत्तीसगढ़ की 32 प्रतिशत आबादी आदिवासी है। दांतेवाड़ा में 79 प्रतिशत, बस्‍तर में 67 प्रतिशत, जसपुर में 65 प्रतिशत, सरगुजा में 57 प्रतिशत, कानकेड में 56 प्रतिशत और महासमुंद में 28 प्रतिशत आदिवासी हैं। दांतेवाड़ा जिला में 79 प्रतिशत परिवार ग़रीबी रेखा के नीचे हैं। राज्‍य की स्‍थापना के बाद छत्तीसगढ़ की सरकार ने भारतीय और अंतर्राष्‍ट्रीय कंपनियों के साथ अनेक समझौतों पर हस्‍ताक्षर किये हैं। एक दफ्तरी रिपोर्ट के अनुसार, लगभग 24 हज़ार एकड़ ज़मीन के अधिग्रहण की प्रक्रिया जारी है। छत्तीसगढ़ में आदिवासी 32 प्रतिशत हैं, वे ज़मीन को बचाने के लिए संघर्ष कर रहे हैं। राज्‍य को आदिवासियों की नहीं, कारपोरेट घरानों की चिंता है। छत्तीसगढ़ में कांग्रेसी नेता महेंद्र कर्मा की पहल पर ‘सलवा जुडुम’ आरंभ किया गया था, जिसे सरकार, ‘आदिवासियों का स्‍वत:स्‍फूर्त आंदोलन’ कहती है। वहां आदिवासियों को, आदिवासियों के ख़‍िलाफ़ लड़ाने का कार्य व्‍यापक पैमाने पर जारी है। छत्तीसगढ़ में ‘छत्तीसगढ़ पब्लिक सिक्‍योरिटी एक्‍ट’ जैसा दमनकारी कानून है। वहां चिकित्‍सक विनायक सेन, फिल्‍मकार अजय टीजी और गांधीवादी हिमांशु को माओवादी बता कर उन्‍हें दमन का शिकार बनाया गया है। अरुंधती राय ठीक ही ‘प्रगति और जाति संहार के बीच संघटित, सुव्‍यस्थित संबंध’ देखती हैं।
हिंदी के कवि, लेखक और ‘प्रगतिशील’, ‘जनवादी’ आलोचक छत्तीसगढ़ के मुख्‍यमंत्री से, विचारधारा से अलग रहने और लोकतंत्र के संबंध में उनके ‘विचार’ सुनते हैं। उन्‍हें खुद यह बार बार तय करना होगा कि वे किसके साथ खड़े हैं, किसके ‘प्रवचन’ सुनकर ‘लाभान्वित’ हो रहे हैं और किनके साथ मंच पर बैठकर ‘गौरवान्वित’ हो रहे हैं।
(प्रभात ख़बर, 20 जुलाई 2009 से साभार)

विष्णु खरे की एक कविता

2009-06-27T10:42:00.000-07:00

विष्णु खरे इस मायने में बिल्कुल अद्भुत कवि हैं कि उन्होंने गद्य को कविता की लोच और अर्थ बहुलता प्रदान की है। इस बार उनके नए संकलन पाठांतर से एक कविता

विकल्प

कहीं भी चले जाएँ किन्ही भी कल्पनातीत यात्राओं पर
लौटें हमेशा इसी घर में
जो इन्हीं चराचर के साथ रहने का है
बल्कि जाएँ तो इसीलिए कि यहीं आना है
नही तो यूँ कि कुछ भी ना पीछे छूते

इस तमाम होने को जितना सम्भव हो किसी तरह बचा पाना
हासिल कर पाना कुछ उनके लिए उन्हीं के साथ
जिन्हें उसकी सबसे ज़्यादा ज़रूरत है
यही हो अतीतमोह

सब कुछ के लिए व्यथा में बदलें
आत्मदया

और यदि सभी विकल्प व्यर्थ हो जाएँ
तो सारे मत्सर के विरुद्ध
एक आवाज़ या एक चुप्पी बनें
विवश अनंत द्वंद्व की निर्मम शुरुआत

चंद्रकांत देवताले की एक कविता

2009-06-13T00:14:00.000-07:00

( हमारे समय के अत्यन्त महत्वपूर्ण कवि श्री चंद्रकांत देवताले की यह कविता उनके इसी नाम के संग्रह से )

पत्थर की बेंच

पत्थर की बेंच
जिस पर रोता हुआ बच्चा
बिस्कुट कुतरते चुप हो गया है

जिस पर एक थका युवक
अपने कुचले हुए सपनों को सहला रहा है

जिस पर हांथो से आँखे ढांप
एक रिटायर्ड बूढा भर दुपहरी सो रहा है
जिस पर वे दोनों
जिंदगी के सपने बुन रहे हैं

पत्थर की बेंच
जिस पर अंकित हैं आंसू थकान
विश्राम और प्रेम की स्मृतियाँ

इस पत्थर की बेंच के लिये भी
शुरू हो सकता है किसी दिन
हत्याओं का सिलसिला
इसे उखाड़ कर ले जाया
अथवा तोडा भी जा सकता है
पता नही सबसे पहले कौन आसीन हुआ होगा
इस पत्थर की बेंच पर

श्रद्धांजलि : दिवंगत बेटाधन मुर्मू को

2009-06-09T08:29:00.000-07:00

(सूदूर झारखण्ड में रहकर कविताई करने वाले सुशील कुमार की कवितायें उस क्षेत्र के जीवन और दैनन्दिन संघर्षों का सजीव चित्र ही प्रस्तुत नहीं करतीं अपितु हिन्दी की जनवादी चेतना का देशज विस्तार भी करती हैं। प्रस्तुत है संताल-विद्रोह (1855) के शहीद वीर-सपूत सिदो-कान्हु की पाँचवी पीढ़ी के वंशज बेटाधन मुर्मू के (14।07।07 को) असामयिक निधन पर लिखी उनकी एक कविता)

कई बार गिरे और उठे बेटाधन मुर्मू तुम

उनकी चोट अपनी अदम्य छाती पर सहकर,

पर इस बार उठ गये हो सर्वदा के लिये।

रात से ही सुकी, दुली,जोबना, मंगल

सभी तुम्हारे शव पर पछाड़ें खा रहे हैं

हाँक रहे हैं,तुम्हें जगा रहे हैं

सुराज के सपने और

विकास का सब्जबाग़ दिखाकर

तुम्हारी तालियाँ बटोरने वाले

तुम्हारे ही भाई-बंधु

तुम जैसी चमड़ी के रंग वाले

तुम्हारी ही बिरादरी की भाषा बोलते

तुम्हारे भीतर पैठकर शासन करते हैं तुम्हारे उपर

और तुम्हारी दूर्बल स्नायुओं में

बाहरी-भीतरी के भेद का ज़हर घोलकर

तुम्हें तोड़ लेते हैं हर बार

अपने पक्ष में अक्षर-अक्षर।

झारखंड बने आठ साल हो गये

कितनी पर बदल पायी,

बेटाधन झाड़-झाँखड़ झारखंडी भाई-बहनों की तस्वीर ?

पहले तो बिहार पर तोहमत लगाते थे

और अलग प्रदेश की लड़ाई में तुम्हारा साथ लेते थे।
पर कितने सुखी हो पाये झारखंड अलगने के बाद ?

तुम्हारे पूर्वजों की आँखें तो

घुटन-शोषण से मुक्ति का सपना

देखते-देखते पथरा गयीं थीं,

पीठ उनकी उकड़ूँ हो गयी थी

कंधे झुक गये थे ...

और उनके जाने के बाद...

तुम भी बराबर लड़ते रहे

अपने बाप-दादों की वह लड़ाई

(जो विरासत में मिली तुम्हें।)

दु:ख है, तुम्हारी ज़मीन पर

अंधेरा अब भी कायम है !

समय बदला शासन बदला मुद्दे बदले

लड़ने के ढंग बदले

पर कितनी बदल पाये तुम

अपनी तक़दीर और

कितना बदल सका जंगल का कानून ?

भोगनाडीह* के भूखे-नंगे लोग

चिथड़ों में लिपटे तुम्हारे शव को घेरे खड़े हैं

कातर नज़रों से निहार रहे हैं

कि इलाज़ की आस में

कैसे कराहते हुये

ख़ून की उल्टियाँ करते

आखिरकार तुम्हारे साँस की डोर टूट गयी !

सुकी के पास इतने भी पैसे नहीं

कि अपने पति के अंत्येष्टि के वास्ते

दो गज कफ़न का इंतजा़म कर सके !

कुछ ही दिन हुए ,

हूल-दिवस (तीस जून) पर

झक्क सफ़ेद कुरते वालों का जमावड़ा था

तुम्हारे गाँव में वादों और घोषणाओं की

झड़ी लगा दी थी उसने आकर भोगनाडीह* में

और पक्का भरोसा दिया था कि

तुम्हें मरने नहीं दिया जायेगा

बेहतर इलाज के लिए बाहर भेजा जायेगा

पर हुआ वही

जो हर हूल-दिवस पर होते आया है,

यानि वक्ष तक

वीर शहीद सिदो-कान्हु की प्रतिमा

को पुष्प-मालाओं से लाद,

मत्था टेक बखानते रहे घंटों

उनके वीरता की गाथाएँ ,

फिर जेड श्रेणी की सूरक्षा-कवचों के बीच

चमचमाती गाड़ियों में बैठ

भोगनाडीह की कच्ची सड़कों पर

धूल उड़ाते हुये राँची कूच कर गये।

बेटाधन, तुम उसी वंशज के

पाँचवी पीढ़ी के संतान हो

जिसने तीरों से बिंद्ध दिये थे

जुल्मी महाजनों को अठारह सौ पचपन के हूल में,

याद करो।

तुम्हारे हिस्से की लड़ाई अभी खत्म नहीं हुई है बेटाधन
तुम्हारी ठंढी मौत ने प्रदेश के जन-मन को मथ दिया है।

भोगनाडीह*= वीर सिदो-कान्हु का जन्म स्थली।

केदार नाथ सिंह जी की एक कविता

2009-06-01T07:42:00.000-07:00

समकालीन कविता के अत्यंत महत्वपूर्ण कवि केदार जी की यह कविता साखी में छपी थी। पडरौना छोड़कर आने के बाद अपने साइकिल सवार चार मित्रों की याद में लिखी इस कविता को यहाँ बोधिसत्व भाई की पोस्ट पढ़ने और उनके आदेश पर लगाने का विचार आया। http://vinay-patrika.blogspot.com/2009/05/blog-post.html । उ नकी एक और कविता ' कैलाशपति निषाद की स्मृति में शीघ्र ही प्रस्तुत करुंगा।

साईकिल सवार दोस्तों के नाम

मै अभी अभी नींद से उठा हूँ
बाहर कोहरा है
पर कोहरे में यह घंटियों की आवाज़
कहाँ से आ रही है सुबह -सुबह ?
क्या आज फिर कोई मीटिंग है झारहीं के किनारे
या बेलवा जंगल में?

यही होता है - ठीक यही
जब भी मै अपनी यातना से सिर उठाता हूं
मुझे तुम्हारे चेहरे दिखाई नही पडते
हाथ दिखाई नही पडते
मुझे सिर्फ़ तुम्हारी साईकिलें
दिखाई पडती हैं दोस्तों
इस विशाल धरती की परिक्रमा करती हुई
महज़ तीन - चार साईकिलें

और तब मुझे लगता है वक़्त कम है
और सफ़र लम्बा
सफ़र अभी और लंबा होगा दोस्तों
तुम आखिरी बस्ती के पास पहुंचोगे
और तुम्हें अचानक पता चलेगा
कि जिसे तुम आखिरी बस्ती कहते थे
वह सिर्फ़ तुम्हारी साइकिल का अगला पहिया ह
जो अब भी घूम रहा है

कठिन दिन आने वाले हैं
बेहद लंबे और निचाट दिन
जब तुम्हारी साइकिलों से उम्मीद की जायेगी
ये अपना संतुलन बनाये रखें

हवा तेज़ है
और ठंढक बढती जा रही है
अपनी हैंडिल ठीक रखो दोस्तों

बेहद लंबे और उचाट दिन आने वाले हैंe
पहले दाने कम होंगे
हो सकता ही इसका एहसास चिडियों को पहले हो
और तुम्हे बाद में
फिर कम होना शुरू होगा पानी
फिर हवा कम होने लगेगी

तैयार रहो दोस्तों
उस हवा को बचाकर रखना होगा
जो तुम्हारे पहियों में है
हो सकता है लंबे समय तक
सिर्फ़ उसी पर ज़िन्दा रहना पडे
यातना यहीं से शुरु होती है
पर तुम्हारी घंटियों का बजना भी
यहीं से शुरु होता है हर बार

अपनी हैंडिल पर भरोसा रखो दोस्तों !

जावेद अख्तर का व्याख्यान

2009-05-26T01:31:00.000-07:00

जावेद अख्तर के इण्डिया टुडे कॉनक्लेव में दिनांक 26 फरवरी, 2005 को‘स्पिरिचुअलिटी, हलो ऑर होक्स’ सत्र में दिए गए व्याख्यान का डॉदुर्गाप्रसाद अग्रवाल द्वारा किया गया हिन्दी अनुवाद

मुझे पूरा विश्वास है देवियों और सज्जनों कि इस भव्य सभा में किसी को भीमेरी स्थिति से ईर्ष्या नहीं हो रही होगी. श्री श्री रविशंकर जैसे जादुईऔर दुर्जेय व्यक्तित्व के बाद बोलने के लिए खड़ा होना ठीक ऐसा ही है जैसेतेंदुलकर के चमचमाती सेंचुरी बना लेने के बाद किसी को खेलने के लिए मैदानमें उतरना पड़े. लेकिन किन्हीं कमज़ोर क्षणों में मैंने वादा कर लिया था.कुछ बातें मैं शुरू में ही साफ कर देना चाहता हूं. आप कृपया मेरे नाम–जावेद अख्तर- से प्रभावित न हों. मैं कोई रहस्य उजागर नहीं कर रहा. मैंतो वह बात कह रहा हूं जो मैं अनेक बार कह चुका हूं, लिखकर, टी वी पर यासार्वजनिक रूप से बोलकर, कि मैं नास्तिक हूं. मेरी कोई धार्मिक आस्थाएंनहीं हैं. निश्चय ही मैं किसी खास किस्म की आध्यात्मिकता में विश्वासनहीं करता. खास किस्म की!एक और बात! मैं यहां बैठे इस भद्र पुरुष की आलोचना करने, इनका विश्लेषणकरने, या इन पर प्रहार करने खड़ा नहीं हुआ हूं. हमारे रिश्ते बहुतप्रीतिकर और शालीन हैं. मैंने हमेशा इन्हें अत्यधिक शिष्ट पाया है.मैं तो एक विचार, एक मनोवृत्ति, एक मानसिकता की बात करना चाहता हूं, किसीव्यक्ति विशेष की नहीं.मैं आपको बताना चाहता हूं कि जब राजीव ने इस सत्र की शुरुआत की, एक क्षणके लिए मुझे लगा कि मैं ग़लत जगह पर आ गया हूं. इसलिए कि अगर हम कृष्ण,गौतम और कबीर, या विवेकानन्द के दर्शन पर चर्चा कर रहे हैं तो मुझे कुछभी नहीं कहना है. मैं इसी वक़्त बैठ जाता हूं. मैं यहां उस गौरवशाली अतीतपर बहस करने नहीं आया हूं जिस पर मेरे खयाल से हर हिन्दुस्तानी को, औरउचित ही, गर्व है. मैं तो यहां एक सन्देहास्पद वर्तमान पर चर्चा करने आयाहूं.इण्डिया टुडे ने मुझे बुलाया है और मैं यहां आज की आध्यात्मिकता पर बातकरने आया हूं. कृपया इस आध्यात्मिकता शब्द से भ्रमित न हों. एक ही नाम केदो ऐसे इंसान हो सकते हैं जो एक दूसरे से एकदम अलग हों. तुलसीदास नेरामचरितमानस की रचना की. रामानंद सागर ने टेलीविज़न धारावाहिक बनाया.
रामायण दोनों में है, लेकिन मैं नहीं सोचता कि तुलसीदास और रामानंद सागरको एक करके देख लेना कोई बहुत अक्लमन्दी का काम होगा. मुझे याद आता है किजब तुलसी ने रामचरितमानस रची, उन्हें एक तरह से सामाजिक बहिष्कार कासामना करना पड़ा था. भला कोई अवधी जैसी भाषा में ऐसी पवित्र पुस्तक कैसेलिख सकता है? कभी-कभी मैं सोचता हूं कि किसम-किसम के कट्टरपंथियों में,चाहे वे किसी भी धर्म या सम्प्रदाय के क्यों न हों, कितनी समानता होतीहै! 1798 में, आपके इसी शहर में, शाह अब्दुल क़ादिर नाम के एक भले मानुसने पहली बार क़ुरान का तर्ज़ुमा उर्दू में किया. उस वक़्त के सारेउलेमाओं ने उनके खिलाफ एक फतवा ज़ारी कर डाला कि उन्होंने एक म्लेच्छभाषा में इस पवित्र पुस्तक का अनुवाद करने की हिमाक़त कैसे की! तुलसी नेरामचरितमानस लिखी तो उनका बहिष्कार किया गया. मुझे उनकी एक चौपाई याद आतीहै :”धूत कहौ, अवधूत कहौ, रजपूतु कहौ जौलाहा कहौ कोऊ.काहू की बेटी सौं बेटा न ब्याहब, काहू की जाति बिगारन सोऊ..तुलसी सरनाम गुलामु है राम को, जाको रुचै सो कहै कछु कोऊ.मांगि के खैबो, मसीत को सोइबो, लैबो एकू न दैबो को दोऊ..”रामानंद सागर ने अपने धारावाहिक से करोड़ों की कमाई की. मैं उन्हें कमकरके नहीं आंक रहा लेकिन निश्चय ही वे तुलसी से बहुत नीचे ठहरते हैं.मैं एक और उदाहरण देता हूं. शायद यह ज़्यादा स्पष्ट और उपयुक्त हो. सत्यकी खोज में गौतम महलों से निकले और जंगलों में गए. लेकिन आज हम देखते हैंकि वर्तमान युग के गुरु जंगल से निकलते हैं और महलों में जाकर स्थापित होजाते हैं. ये विपरीत दिशा में जा रहे हैं. इसलिए हम लोग एक ही प्रवाह मेंइनकी बात नहीं कर सकते. इसलिए, हमें उन नामों की आड़ नहीं लेनी चाहिए जोहर भारतीय के लिए प्रिय और आदरणीय हैं.जब मुझे यहां आमंत्रित किया गया तो मैंने महसूस किया कि हां, मैं नास्तिकहूं और किसी भी हालत में बुद्धिपरक रहने की कोशिश करता हूं. शायद इसीलिएमुझे बुलाया गया है. लेकिन, उसी क्षण मैंने महसूस किया कि एक और खासियतहै जो मुझमें और आधुनिक युग के गुरुओं में समान रूप से मौज़ूद है. मैंफिल्मों के लिए काम करता हूं. हममें काफी कुछ एक जैसा है. हम दोनों ही
सपने बेचते हैं, हम दोनों ही भ्रम-जाल रचते हैं, हम दोनों ही छवियांनिर्मित करते हैं. लेकिन एक फर्क़ भी है. तीन घण्टों के बाद हम कहते हैं– “दी एण्ड, खेल खत्म! अपने यथार्थ में लौट जाइए.” वे ऐसा नहीं करते.इसलिए, देवियों और सज्जनों मैं एकदम स्पष्ट कर देना चाहता हूं कि मैंयहां उस आध्यात्मिकता के बारे में बात करने आया हूं जो दुनिया केसुपरमार्केट में बिकाऊ है. हथियार, ड्रग्स और आध्यात्मिकता ये ही तो हैंदुनिया के तीन सबसे बड़े धन्धे. लेकिन हथियार और ड्रग्स के मामले में तोआपको कुछ करना पड़ता है, कुछ देना पड़ता है. इसलिए वह अलग है. यहां तो आपकुछ देते भी नहीं.इस सुपर मार्केट में आपको मिलता है इंस्टैण्ट निर्वाण, मोक्ष बाय मेल,आत्मानुभूति का क्रैश कोर्स – चार सरल पाठों में कॉस्मिक कांशियसनेस. इससुपर मार्केट की चेनें सारी दुनिया में मौज़ूद हैं, जहां बेचैन आभिजातवर्गीय लोग आध्यात्मिक फास्ट फूड खरीद सकते हैं. मैं इसी आध्यात्मिकता कीबात कर रहा हूं.प्लेटो ने अपने डायलॉग्ज़ में कई बुद्धिमत्तापूर्ण बातें कही हैं. उनमेंसे एक यह है कि किसी भी मुद्दे पर बहस शुरू करने से पहले शब्दों के अर्थनिश्चित कर लो. इसलिए, हम भी इस शब्द- ‘आध्यात्मिकता’ का अर्थ निश्चित करलेने का प्रयत्न करते हैं. अगर इसका अभिप्राय मानव प्रजाति के प्रति ऐसेप्रेम से है जो सभी धर्मों, जतियों, पंथों, नस्लों के पार जाता है, तोमुझे कोई दिक्कत नहीं है. बस इतना है कि मैं उसे मानवता कहता हूं. अगरइसका अभिप्राय पेड़-पौधों, पहाड़ों, समुद्रों, नदियों और पशुओं के प्रति,यानि मानवेत्तर विश्व से प्रेम से है, तो भी मुझे क़तई दिक्कत नहीं है.बस इतना है कि मैं इसे पर्यावरणीय चेतना कहना चाहूंगा. क्या आध्यात्मिकताका मतलब विवाह, अभिभावकत्व, ललित कलाओं, न्यायपालिका, अभिव्यक्ति कीस्वाधीनता के प्रति हार्दिक सम्मान का नाम है? मुझे भला क्या असहमति होसकती है श्रीमान? मैं इसे नागरिक ज़िम्मेदारी कहना चाहूंगा. क्याआध्यात्मिकता का अर्थ अपने भीतर उतरकर स्वयं की ज़िन्दगी का अर्थ समझनाहै? इसमें किसी को क्या आपत्ति हो सकती है? मैं इसे आत्मान्वेषण यास्व-मूल्यांकन कहता हूं. क्या आध्यात्मिकता का अर्थ योग है? पतंजलि की
कृपा से, जिन्होंने हमें योग, यम, यतम, आसन, प्राणायाम के मानी समझाए, हमइसे किसी भी नाम से कर सकते हैं. अगर हम प्राणायाम करते हैं, बहुत अच्छीबात है. मैं इसे हेल्थ केयर कहता हूं. फिजीकल फिटनेस कहता हूं.तो अब मुद्दा सिर्फ अर्थ विज्ञान का है. अगर यही सब आध्यात्मिकता है तोफिर बहस किस बात पर है? जिन तमाम शब्दों का प्रयोग मैंने किया है वेअत्यधिक सम्मानित और पूरी तरह स्वीकार कर लिए गए शब्द हैं. इनमें कुछ भीअमूर्त या अस्पष्ट नहीं है. तो फिर इस शब्द- आध्यात्मिकता- पर इतनी ज़िदक्यों? आखिर आध्यात्मिकता शब्द में ऐसा क्या है जो इन शब्दों में नहींसिमट आया है? वो ऐसा आखिर है क्या?पलटकर कोई मुझी से पूछ सकता है कि आपको इस शब्द से क्या परेशानी है?क्यों मैं इस शब्द को बदलने, त्यागने, छोड़ देने, बासी मान लेने का आग्रहकर रहा हूं. आखिर क्यों? मैं आपको बताता हूं कि मेरी आपत्ति किस बात परहै. अगर आध्यात्मिकता का अर्थ इन सबसे है तो फिर बहस की कोई बात नहीं है.लेकिन कुछ और है जो मुझे परेशान करता है. शब्द कोष में आध्यात्मिकताशब्द, -स्पिरिचुअलिटी- की जड़ें आत्मा, स्पिरिट में हैं. उस काल में जबइंसान को यह भी पता नहीं था कि धरती गोल है या चपटी, तब उसने यह मान लियाथा कि हमारा अस्तित्व दो चीज़ों के मेल से निर्मित है. शरीर और आत्मा.शरीर अस्थायी है. यह मरणशील है. लेकिन आत्मा, मैं कह सकता हूं, बायोडिग्रेडेबल है. आपके शरीर में लिवर है, हार्ट है, आंतें हैं, दिमाग है.लेकिन क्योंकि दिमाग शरीर का एक हिस्सा है और मन दिमाग के भीतर रहता है,वह घटिया है क्योंकि अंतत: शरीर के साथ दिमाग का भी मरना निश्चित है.लेकिन चिंता न करें, आप फिर भी नहीं मरेंगे, क्योंकि आप तो आत्मा हैं औरक्योंकि आत्मा परम चेतस है, वह सदा रहेगी, और आपकी ज़िन्दगी में जो भीसमस्याएं आती हैं वे इसलिए आती हैं कि आप अपने मन की बात सुनते हैं. अपनेमन की बात सुनना बन्द कर दीजिए.. आत्मा की आवाज़ सुनिए – आत्मा जोकॉस्मिक सत्य को जानने वाली सर्वोच्च चेतना है. ठीक है. कोई ताज़्ज़ुबनहीं कि पुणे में एक आश्रम है, मैं भी वहां जाया करता था. मुझे वक्तृत्वकला अच्छी लगती थी. सभा कक्ष के बाहर एक सूचना पट्टिका लगी हुई थी: “अपने
जूते और दिमाग बाहर छोड़ कर आएं”. और भी गुरु हैं जिन्हें इस बात से कोईऐतराज़ नहीं होता है कि आप जूते बाहर नहीं छोड़ते. लेकिनदिमाग?.....नहीं.अब, अगर आप अपना दिमाग ही बाहर छोड़ देते हैं तो फिर क्या होगा? आपकोज़रूरत होगी ऐसे गुरु की जो आपको चेतना के अगले मुकाम तक ले जाए. वहमुकाम जो आत्मा में कहीं अवस्थित है. वह सर्वोच्च चेतना तक पहुंच चुकाहै. उसे परम सत्य ज्ञात है. लेकिन क्या वह आपको बता सकता है? जी नहीं. वहआपको नहीं बता सकता. तो, अपना सत्य आप खुद ढूंढ सकेंगे?. जी नहीं. उसकेलिए आपको गुरु की सहायता की ज़रूरत होगी. आपको तो उसकी ज़रूरत होगी लेकिनवह आपको इस बात की गारण्टी नहीं दे सकता कि आपको परम सत्य मिल हीजाएगा... और यह परम सत्य है क्या? कॉस्मिक सत्य क्या है? जिसका सम्बन्धकॉस्मॉस यानि ब्रह्माण्ड से है? मुझे तो अब तक यह समझ में नहीं आया है.जैसे ही हम अपने सौर मण्डल से बाहर निकलते हैं, पहला नक्षत्र जो हमारेसामने आता है वह है अल्फा सेंचुरी, और वह हमसे केवल चार प्रकाश वर्ष दूरहै. उससे मेरा क्या रिश्ता बनता है? क्यों बनता है?तो, राजा ने ऐसे कपड़े पहन रखे हैं जो सिर्फ बुद्धिमानों को ही दिखाईदेते हैं. और राजा लगातार बड़ा होता जा रहा है. और ऐसे बुद्धिमानों कीसंख्या भी निरंतर बढती जा रही है जिन्हें राजा के ये कपड़े दिखाई दे रहेहैं और जो उनकी तारीफ करते हैं. मैं सोचता था कि आध्यात्मिकता दरअसलधार्मिक लोगों की दूसरी रक्षा पंक्ति है. जब वे पारम्परिक धर्म से लज्जितअनुभव करने लगते हैं, जब यह बहुत चालू लगने लगता है तो वे कॉस्मॉस या परमचेतना के छद्म की ओट ले लेते हैं. लेकिन यह भी पूर्ण सत्य नहीं है. इसलिएकि पारम्परिक धर्म और आध्यात्मिकता के अनुयायीगण अलग-अलग हैं. आप ज़रादुनिया का नक्शा उठाइए और ऐसी जगहों को चिह्नित कीजिए जो अत्यधिक धार्मिकहैं -चाहे भारत में या भारत के बाहर- एशिया, लातिन अमरीका, यूरोप....कहीं भी. आप पाएंगे कि जहां-जहां धर्म का आधिक्य है वहीं-वहीं मानवअधिकारों का अभाव है, दमन है. सब जगह. हमारे मार्क्सवादी मित्र कहा करतेथे कि धर्म गरीबों की अफीम है, दमित की कराह है. मैं उस बहस में नहींपड़ना चाहता. लेकिन आजकल आध्यात्मिकता अवश्य ही अमीरों की
ट्रांक्विलाइज़र है.आप देखेंगे कि इनके अनुयायी खासे खाते-पीते लोग है, समृद्ध वर्ग से हैं.ठीक है. गुरु को भी सत्ता मिलती है, ऊंचा कद और पद मिलता है, सम्पत्तिमिलती है..(जिसका अधिक महत्व नहीं है), शक्ति मिलती है और मिलती है अकूतसम्पदा. और भक्तों को क्या मिलता है? जब मैंने ध्यान से इन्हें देखा तोपाया कि इन भक्तों की भी अनेक श्रेणियां हैं. ये सभी एक किस्म के नहींहैं. अनेक तरह के अनुयायी, अनेक तरह के भक्त. एक वह जो अमीर है, सफल है,ज़िन्दगी में खासा कामयाब है, पैसा कमा रहा है, सम्पदा बटोर रहा है. अब,क्योंकि उसके पास सब कुछ है, वह अपने पापों का शमन भी चाहता है. तो गुरुउससे कहता है कि “तुम जो भी कर रहे हो, वह निष्काम कर्म है. तुम तो बस एकभूमिका अदा कर रहे हो, यह सब माया है, तुम जो यह पैसा कमा रहे हो औरसम्पत्ति अर्जित कर रहे हो, तुम इसमें भावनात्मक रूप से थोड़े ही संलग्नहो. तुम तो बस एक भूमिका निबाह रहे हो.. तुम मेरे पास आओ, क्योंकितुम्हें शाश्वत सत्य की तलाश है. कोई बात नहीं कि तुम्हारे हाथ मैले हैं,तुम्हारा मन और आत्मा तो शुद्ध है”. और इस आदमी को अपने बारे में सब कुछअच्छा लगने लगता है. सात दिन तक वह दुनिया का शोषण करता है और सातवें दिनके अंत में जब वह गुरु के चरणों में जाकर बैठता है तो महसूस करता है किमैं एक संवेदनशील व्यक्ति हूं.लोगों का एक और वर्ग है. ये लोग भी धनी वर्ग से हैं. लेकिन ये पहले वर्गकी तरह कामयाब लोग नहीं हैं. आप जानते हैं कि कामयाबी-नाकामयाबी भीसापेक्ष होती है. कोई रिक्शा वाला अगर फुटपाथ पर जुआ खेले और सौ रुपयेजीत जाए तो अपने आप को कामयाब समझने लगेगा, और कोई बड़े व्यावसायिक घरानेका व्यक्ति अगर तीन करोड भी कमा ले, लेकिन उसका भाई खरबपति हो, तो वोअपने आप को नाकामयाब समझेगा. तो, यह जो अमीर लेकिन नाकामयाब इंसान है, यहक्या करता है? उसे तलाश होती है एक ऐसे गुरु की जो उससे कहे कि “कौन कहताहै कि तुम नाकामयाब हो? तुम्हारे पास और भी तो बहुत कुछ है. तुम्हारे पासज़िन्दगी का एक मक़सद है, तुम्हारे पास ऐसी संवेदना है जो तुम्हारे भाईके पास नहीं है. क्या हुआ जो वह खुद को कामयाब समझता है? वह कामयाब थोड़ेही है. तुम्हें पता है, यह दुनिया बड़ी क्रूर है. दुनिया बड़ी ईमानदारी
से तुम्हें कहती है कि तुम्हें दस में से तीन नम्बर मिले हैं. दूसरे कोतो सात मिले हैं. ठीक है. वे तुम्हारे साथ ऐसा ही सुलूक करेंगे.” तो इसतरह इसे करुणा मिलती है, सांत्वना मिलती है. यह एक दूसरी तरह का खेल है.एक और वर्ग. मैं इस वर्ग के बारे में किसी अवमानना या श्रेष्ठता के भावके साथ बात नहीं कर रहा. और न मेरे मन में इस वर्ग के प्रति कोई कटुताहै, बल्कि अत्यधिक सहानुभूति है क्योंकि यह वर्ग आधुनिक युग के गुरु औरआज की आध्यात्मिकता का सबसे बड़ा अनुयायी है. यह है असंतुष्ट अमीरबीबियों का वर्ग.एक ऐसा व्यक्तित्व जिसने अपनी सारी निजता, सारी आकांक्षाएं, सारे सपने,अपना सम्पूर्ण अस्तित्व विवाह की वेदी पर कुर्बान कर दिया और बदले मेंपाया है एक उदासीन पति, जिसने ज़्यादा से ज़्यादा उसे क्या दिया? कुछबच्चे! वह डूबा है अपने काम धन्धे में, या दूसरी औरतों में. इस औरत कोतलाश है एक कन्धे की. इसे पता है कि यह एक अस्तित्ववादी असफलता है. आगेभी कोई उम्मीद नहीं है. उसकी ज़िन्दगी एक विराट शून्य है; एकदम खाली,सुविधाभरी लेकिन उद्देश्यहीन. दुखद किंतु सत्य!और भी लोग हैं. ऐसे जिन्हें यकायक कोई आघात लगता है. किसी का बच्चा चलबसता है, किसी की पत्नी गुज़र जाती है. किसी का पति नहीं रहता. या उनकीसम्पत्ति नष्ट हो जाती है, व्यवसाय खत्म हो जाता है. कुछ न कुछ ऐसा होताहै कि उनके मुंह से निकल पड़ता है: “आखिर मेरे ही साथ ऐसा क्यों हुआ?”किससे पूछ सकते हैं ये लोग यह सवाल? ये जाते हैं गुरु के पास. और गुरुइन्हें कहता है कि “यही तो है कर्म. लेकिन एक और दुनिया है जहां मैंतुम्हें ले जा सकता हूं, अगर तुम मेरा अनुगमन करो. वहां कोई पीड़ा नहींहै. वहां मृत्यु नहीं है. वहां है अमरत्व. वहां केवल सुख ही सुख है”. तोइन सारी दुखी आत्माओं से यह गुरु कहता है कि “मेरे पीछे आओ, मैं तुम्हेंस्वर्ग में ले चलता हूं जहां कोई कष्ट नहीं है”. आप मुझे क्षमा करें, यहबात निराशाजनक लग सकती है लेकिन सत्य है, कि ऐसा कोई स्वर्ग नहीं है.ज़िन्दगी में हमेशा थोड़ा दर्द रहेगा, कुछ आघात लगेंगे, हार कीसम्भावनाएं रहेंगी. लेकिन उन्हें थोड़ा सुकून मिलता है.आपमें से कोई मुझसे पूछ सकता है कि अगर इन्हें कुछ खुशी मिल रही है, कुछ
शांति मिल रही है तो आपको क्या परेशानी है? मुझे अपनी पढ़ी एक कहानी यादआती है. किसी संत की कही एक पुरानी कहानी है. एक भूखे कुत्ते को एक सूखीहड्डी मिल जाती है. वह उसी को चबाने की कोशिश करने लगता है और इसी कोशिशमें अपनी जीभ काट बैठता है. जीभ से खून आने लगता है. कुत्ते को लगता हैकि उसे हड्डी से ही यह प्राप्त हो रहा है. मुझे बहुत बुरा लग रहा है. मैंनहीं चाहता कि ये समझदार लोग ऐसा बर्ताव करें, क्योंकि मैं इनका आदर करताहूं. मानसिक शांति या थोड़ा सुकून तो ड्रग्स या मदिरा से भी मिल जाता हैलेकिन क्या वह आकांक्ष्य है? क्या आप उसकी हिमायत करेंगे? जवाब होगा,नहीं. ऐसी कोई भी मानसिक शांति जिसकी जड़ें तार्किक विचारों में न हो,खुद को धोखा देने के सिवा और कुछ नहीं हो सकती. कोई भी शांति जो आपकोसत्य से दूर ले जाए, एक भ्रम मात्र है, महज़ एक मृग तृष्णा है. मैं जानताहूं कि शांति की इस अनुभूति में एक सुरक्षा-बोध है, ठीक वैसा ही जैसी तीनपहियों की साइकिल में होता है. अगर आप यह साइकिल चलाएं, आप गिरेंगे नहीं.लेकिन बड़े हो गए लोग तीन पहियों की साइकिलें नहीं चलाया करते. वे दोपहियों वाली साइकिलें चलाते हैं, चाहे कभी गिर ही क्यों न जाएं. यही तोज़िन्दगी है.एक और वर्ग है. ठीक उसी तरह का जैसा गोल्फ क्लब जाने वालों का हुआ करताहै. वहां जाने वाला हर व्यक्ति गोल्फ का शौकीन नहीं हुआ करता. ठीक उसीतरह हर वह इंसान जो आश्रम में नज़र आता है, आध्यात्मिक नहीं होता. एक ऐसेगुरु के, जिनका आश्रम दिल्ली से मात्र दो घण्टे की दूरी पर है, घनघोरभक्त एक फिल्म निर्माता ने एक बार मुझसे कहा था कि मुझे भी उनके गुरु केपास जाना चाहिए. वहां मुझे दिल्ली की हर बड़ी हस्ती के दीदार हो जाएंगे.सच तो यह है कि वे गुरु जी निर्माणाधीन दूसरे चन्द्रास्वामी हैं. तो, यहतो नेटवर्किंग के लिए एक मिलन बिन्दु है. ऐसे लोगों के प्रति मेरे मन मेंअगाध सम्मान है जो आध्यात्मिक या धार्मिक हैं और फिर भी भले इंसान हैं.इसकी वजह है. मैं मानता हूं कि किसी भी भाव या अनुभूति की तरह आपकी भी एकसीमा होती है. आप एक निश्चित दूरी तक ही देख सकते हैं. उससे आगे आप नहींदेख सकते. आप एक खास स्तर तक ही सुन सकते हैं, उससे परे की ध्वनि आपको
सुनाई नहीं देगी. आप एक खास मुकाम तक ही शोक मना सकते हैं, दर्द हद सेबढ़ता है तो खुद-ब-खुद दवा हो जाता है. एक खास बिन्दु तक आप प्रसन्न होसकते हैं, उसके बाद वह प्रसन्नता भी प्रभावहीन हो जाती है. इसी तरह, मैंमानता हूं कि आपके भलेपन की भी एक निश्चित सीमा है. आप एक हद तक ही भलेहो सकते हैं, उससे आगे नहीं. अब कल्पना कीजिए कि हम किसी औसत इंसान मेंइस भलमनसाहत की मात्रा दस इकाई मानते हैं. अब हर कोई जो मस्जिद में जाकरपांच वक़्त नमाज़ अदा कर रहा है वह इस दस में से पांच इकाई की भलमनसाहतरखता है, जो किसी मदिर में जाता है या गुरु के चरणों में बैठता है वह तीनइकाई भलमनसाहत रखता है. यह सारी भलमनसाहत निहायत गैर उत्पादक किस्म कीहै. मैं इबादतगाह में नहीं जाता, मैं प्रार्थना नहीं करता. अगर मैं किसीगुरु के पास, किसी मस्जिद या मंदिर या चर्च में नहीं जाता तो मैं अपनेहिस्से की भलमनसाहत का क्या करता हूं? मुझे किसी की मदद करनी होगी, किसीभूखे को खाना खिलाना होगा, किसी को शरण देनी होगी. वे लोग जो अपने हिस्सेकी भलमनसाहत को पूजा-पाठ में, धर्म या आध्यात्म गुरुओं के मान-सम्मान मेंखर्च करने के बाद भी अगर कुछ भलमनसाहत बचाए रख पाते हैं, तो मैं उन्हेंसलाम करता हूं.आप मुझसे पूछ सकते हैं कि अगर धार्मिक लोगों के बारे में मेरे विचार इसतरह के हैं तो तो फिर मैं कृष्ण, कबीर या गौतम के प्रति इतना आदर भावकैसे रखता हूं? आप ज़रूर पूछ सकते हैं. मैं बताता हूं कि क्यों मेरे मनमें उनके प्रति आदर है. इन लोगों ने मानव सभ्यता को समृद्ध किया है. इनकाजन्म इतिहास के अलग-अलग समयों पर, अलग-अलग परिस्थितियों में हुआ. लेकिनएक बात इन सबमें समान थी. ये अन्याय के विरुद्ध खड़े हुए. ये दलितों केलिए लड़े. चाहे वह रावण हो, कंस हो, कोई बड़ा धर्म गुरु हो या गांधी केसमय में ब्रिटिश साम्राज्य या कबीर के वक़्त में फिरोज़ शाह तुग़लक काधर्मान्ध साम्राज्य हो, ये उसके विरुद्ध खड़े हुए.और जिस बात पर मुझे ताज़्ज़ुब होता है, और जिससे मेरी आशंकाओं की पुष्टिभी होती है वह यह कि ये तमाम ज्ञानी लोग, जो कॉस्मिक सत्य, ब्रह्माण्डीयसत्य को जान चुके हैं, इनमें से कोई भी किसी सत्ता की मुखालिफत नहींकरता. इनमें से कोई सत्ता या सुविधा सम्पन्न वर्ग के विरुद्ध अपनी आवाज़
बुलन्द नहीं करता। दान ठीक है, लेकिन वह भी तभी जब कि उसे प्रतिष्ठान औरसत्ता की स्वीकृति हो. लेकिन आप मुझे बताइये कि कौन है ऐसा गुरु जोबेचारे दलितों को उन मंदिरों तक ले गया हो जिनके द्वार अब भी उनके लिएबन्द हैं? मैं ऐसे किसी गुरु का नाम जानना चाहता हूं जो आदिवासियों केअधिकारों के लिए ठेकेदारों से लड़ा हो. मुझे आप ऐसे गुरु का नाम बताएंजिसने गुजरात के पीड़ितों के बारे में बात की हो और उनके सहायता शिविरोंमें गया हो. ये सब भी तो आखिर इंसान हैं.मान्यवर, यह काफी नहीं है कि अमीरों को यह सिखाया जाए कि वे सांस कैसेलें. यह तो अमीरों का शगल है. पाखण्डियों की नौटंकी है. यह तो एक दुष्टतापूर्ण छद्म है. और आप जानते हैं कि ऑक्सफर्ड डिक्शनरी में इस छद्म के लिएएक खास शब्द है, और वह शब्द है: होक्स(HOAX). हिन्दी में इसे कहा जा सकताहै, झांसे बाजी!.धन्यवाद.

कुमार अम्बुज जी द्वारा मेल से प्रेषित

माँ एक संक्रामक प्रत्तय : माँ पर एक अलग सी कविता

2009-05-22T07:23:00.001-07:00

भोपाल के मेरे युवा मित्र मनोज ने एक कविता भेजी।साथ में एक टिप्पणी भी…संपादन किये बिना प्रस्तुत कर रहा हूँ ---

विगत दिनों मदर्स दे के परिप्रेक्क्ष में "माँ" की साहित्य में प्रतिश्रुति पर बहस गर्म हुई, हमारा कहना था की बेटों (पुरुष ) ने माँ और स्त्री के बीच भावुकता और सार्वभौमिकता का सुविधाजनक तर्क गड़ रखा है बेटी की नज़र से भी माँ का मूल्यांकन भी देखना होगा साथ ही बाज़ार भी अपना मुनाफा फेंट रहा हैविमर्श के सर्वप्रमुख हिस्सेदार युवा कवि रितेश मिश्रा ने लम्बी सृजन यातना के बाद विमर्श को इस कविता के माध्यम से अभिव्यक्त किया है .............युवा कवि रितेश मिश्रा तिलचट्टा , रंजीत के साथ मत खेला करो , भोपाल का एक दिन , आदि कविता के माध्यम से कविता की दुनिया धीरे से प्रवेश कर चुकें हैं , वैसे तो कविता के छ्पासिकरण से अपने को मुक्त रखतें हैं पर दोस्तों के अनुरोध पर वे इस कविता के लिए राजी हुए है रितेश जनसंचार के छात्र हैं और युवा संवाद भोपाल के सक्रिय सदस्य हैं

माँ एक संक्रामक प्रत्तय

माँ ...
मैं क्यों कह दूँ तुम्हें
देवी -?
क्यों ?
कि तुम मेरे पहले गुरू थे
जबकि मैं तुमसे उन सब के लिए लड़ा
जिनके लिए मैं अब भी लड़ पड़ता हूँ
तुम पहली और आखिरी थी
जिसने जोर से पकड़ी थी
मेरी लगाम
और तुम्हारे साथ ही पहली बार हुआ था
सत्ता के विरुध्द संघर्ष

माँ तुम्हे याद हैं
ये जो शब्दों की लड़ाई है न ये तुमसे ही शुरू हुई थी
जिसे तुम 'जुबान लड़ाना' कहती थी

मैं ये नहीं कहता
कि तुमने मुझे प्रेम नहीं किया
अथाह किया !
न ये -
कि मैं तुमसे प्रेम नहीं करता
बस मैं ये कहना चाहता हूँ
कि तुम मेरे प्रथम गुरू नहीं थे
गुरू कि मेरी अपनी परिभाषा है माँ !
नीर- क्षीर विवेक वाली !
तभी तो तुम्हारे कई सिध्दांतों
कई उपदेशों
पर मैं लड़ पड़ता हूँ ;अब भी
और तुम भी तो मुझपर अबतक
अपना थोपना चाहती हो !

मैं ये भी जानता हूँ
कि जितना तुमने इस समाज से एक्सट्रेक्ट (extract) किया

उतना ही इंजेक्ट किया
तुम उस समाज कि अनुक्रिति मात्र हो
उसी समाज की
जिससे मेरे कुछ शील
लेकिन गंभीर विरोध हैं
इसलिए ही तुम सामाजिक देवी होगी
पर मैं तुम्हें देवी नहीं मानता !!

और प्रेम _?
कसम से माँ..
जब भी तुम्हे याद करता हूँ
एक अदम्य स्फूर्ति आती है
धमनियों का रक्त नृत्य करने लगता है
स्वाध्याय का सूत्र खोजने लगता हूँ
स्वीकार्य की चेतना जागृत हो जाती है

तुम्हारे चश्में की पीछे वाली
आँखों ने
कितनी बार
मुझमें कितनी बार
ज्ञान की भूख जागृत की

ये तुम्हारा प्रेम ही तो है माँ
कि मैं कह सकता हूँ
कि तुम देवी नहीं हो
ये तुम्हारा मेरा भीतर होना ही है
कि मैं ये भी कह सकता हूँ
कि तुम मेरे प्रथम गुरू नहीं थे
क्यों _मानती हो न ?
मै अक्सर सोचता हूँ
सार्वभौमिकता के बारे में
वो जो कहतें हैं कि तुम
सार्वभौमिक देवी हो
तब कैसे बन गया वो अपशब्द
जिसमें तुम आते हो
कभी किया उसका संधि -विच्छेद
क्या विश्व कि कोई ऐसी देवी है
जिसके नाम की गाली दी जाती हो ?
जो मै भी बक देता हूँ

माँ ये तुम्हारे नाम की
अँधेरी खोह
बना दी गयी है
ये मर्दों ने बनायी है
ये स्त्री की पूर्णता का
एक भुतहा घर है
जिसमें कुछ आदि मंत्रो के द्वारा ही
घुसा जा सकता है
में वो मंत्र कभी नहीं पढूंगा माँ !
किसी के कहने पर नहीं

अल्पना मिश्र का व्याख्यान

2009-05-19T07:23:00.000-07:00

( हाल ही में हमारे समय की महत्वपूर्ण युवा कहानीकार अल्पना मिश्रा को भारतीय भाषा परिषद्, कोलकाता ने पुरस्कृत किया ... इस अवसर पर दिया उनका व्याख्यान यहाँ प्रस्तुत है)

मेरे साहित्य में समय और समाज

सबसे पहले मैं भारतीय भाषा परिषद, कोलकाता को और इस पुरस्कार के निर्णायक मंडल को धन्यवाद देती हू कि उन्होंने मुझे इस पुरस्कार के योग्य समझा। वह भी ऐसे समय में, जब साहित्य का परिदृश्य पुरस्कारों के बाजार जैसा दिखाई पड़ रहा है। जिस तरह की होड़ मची है, जोड़ तोड़ के जो किस्से सुनने में आ रहे हैं और स्वार्थ की टकराहट में साहित्यिक आपाधापी और घमासान का जो दृश्य आये दिन दिख रहा है, वह हमारे आज के असहनीय और हिंसक होते समाज का ही प्रतिबिम्ब है। ऐसे में यदि कुछ लोग व संस्थाएं, निष्ठा और ईमानदारी बचाए हुए काम कर रही हैं तो इस आशा और विश्वास को बल मिलता है कि सही के पक्षधर लोग, विवेक और न्याय बचे हुए हैं। यह भी कि आज जो लिखा जा रहा है, उसे पढ़ा और परखा भी जा रहा है।आप सबने यह सम्मान देकर मेरे सिर पर जिम्मेदारी की जो दुधारी तलवार टांग दी है, उसका अहसास भी मुझे हो रहा है। मेरी जितनी समझ है, उसके मुताबिक मेरी पूरी कोशिश होती है कि अपने समय और समाज को ईमानदारी, निर्भयता और गंभीरता से अपने लेखन में व्यक्त कर सकूं और अपने जीवन में भी सामाजिक सरोकारों के प्रति अधिक सक्रिय हो सकूं, क्योंकि जितना जरूरी है जिम्मेदारी का अहसास, उतना ही जरूरी है उसके निर्वहन का साहस। और लेखक के लिए अभिव्यक्ति के साहस से बड़ा कोई अस्त्र नहीं।जब मैं इस लेख को लिखने बैठी तो मेरे मन में बार बार यह आ रहा था कि पहले प्रशर कुकर धोकर आलू उबाल लेती, तब लिखने बैठती तो अच्छा रहता। लेकिन आलू उबाल लेने के बाद लगातार दूसरे काम उससे जुड़ते चले जाते और लिखना, कई बार की तरह इस बार भी स्थगित हो जाता।मैं जानती कि इस छोटी सी गैरजरूरी लगने वाली बात से जो मैंने अपने लेख की शुरूआत की है तो यह बद्धिक वर्ग को बहुत अटपटा लग सकता है। लेकिन सच यही है। यह छोटी सी बात यह बताती है कि स्त्री के दिमाग को किस हद तक अनुकूलित किया गया है। पढ़ने, लिखने, विवेक और समझ के साथ स्त्री को पहले अपने आप से लड़ना पड़ता है, अपने ही दिमाग के उस अनुकूलन से, जिसे भारतीय स्त्री की लुभावनी छवि के भीतर चौबीसों घंटे के अथक परिश्रम में बां दिया गया है और जिसमें जरा सी कमी रह जाने पर स्त्री अपने ही भीतर की ग्लानि से त्रस्त हो जाए। कहने का तात्पर्य यह नहीं है कि खाना बनाना एक अनावश्यक काम है। साफ सुथरा भोजन पकाना और संतुलित भोजन खाना सबके लिए जरूरी है, पर यह किसी एक की अनवरत जिम्मेदारी नहीं है। यह सबकी सहभागी ज़िम्मेदारी है। समय ऐसा है कि यहां घर बाहर कहीं भी, किसी भी समय एक बच्ची से लेकर बूढ़ी स्त्री तक को बेइज्जत किया जा सकता है, फिर उसके बनाए भोजन का अपमान करना कितना आसान होगा! घर के भीतर वैसे भी नियंत्रण के तरीके बाहर से कम हिंसक नहीं हैं। तमाम राजनैतिक, सामाजिक उथल पुथल के बावजूद यह आज भी हो रहा है। यहां लेनिन का वाक्य याद आ रहा है कि - ‘‘महिलाओं को मुक्त करने के सारे कानूनों के बावजूद वह एक घरेलू गुलाम बनी हुई है, क्योंकि घर का छोटा छोटा काम उसे दबाता है, मूर्ख बनाता है और बेइज्जत करता है। उसे ्रसोई और नर्सरी से बांधता है और वह अपने श्रम को ......छोटे छोटे, दिमाग खराब करने वाले, बेतुके और दबाने वाली घरेलू चाकरी पर बर्बाद करती है।’’इसलिए इस पर विचार करना जरूरी लगता है कि स्त्री के लिए लेखन सबसे आखिरी में क्यों आ पाता है और आलू उबालने की चिंता सबसे पहले? आलू उबालना भूल जाने से होने वाली गड़बड़ियों की चिंता भी सबसे पहले? ऐसा क्यों? क्या लिखना छूट जाने से गड़बड़ नहीं होगी? हम, जो कुछ कहना, बताना चाहते हैं।हम, जो दुनिया बदलने का स्वप्न देखते हैं।हम, जो न्यायपरक दुनिया की बात करते हैं।व्यवहारिक रूप में हमारा ही ये काम प्राथमिकता में क्यों नहीं आ पाता? सोचना यह भी है कि घर के ये सारे काम, जो परम्परागत रूप से स्त्री के हिस्से माने जाते हैं, उन पर स्त्री का वास्तविक अधिकार कितना है? यह “शुरू से रहा है कि ये घरेलू काम भी, जैसे ही आर्थिक लाभ के साथ जुड़ते हैं, उन पर पुरुषों का एकाधिकार हो जाता है। स्त्री बाहर कर दी जाती है। जिस सिलाई , कढ़ाई , भोजन पकाने, कपड़े धोने आदि काम को स्त्री का काम माना गया और जिसमें उसके श्रम और दिमाग को लगातार झोंका गया, वे स्त्री के लिए लाभ का स्रोत , आर्थिक आजादी के आधार नहीं बन पाए। लेडीज टेलर, हलवाई , लांड्री आदि पर बाहर, पुरुषों का कब्जा रहा। यह कैसी विरोधाभासी स्थिति है कि जो पुरुष अपने कपड़े अपनी पत्नी से धुलवाता है, वही बाहर आजीविका के नाम पर दूसरों के कपड़े बिना किसी संकोच के धोने को तैयार है! इस सामंती सोच के विध्वंस के बिना ही आज की बदली परिस्थितियों ने और मुश्किलें खड़ी की हैं, जिनका विध्वंसकारी प्रभाव स्त्री और समाज के कमजोर तबके पर सबसे ज्यादा पड़ा है। यहां एंगेल्स को याद किया जा सकता है कि ‘‘उद्यमों में समूचे महिला समुदाय का प्रवेश महिला मुक्ति की पहली बुनियाद है।’’ आज की स्थिति यह है कि मुक्त बाजार तंत्र ने पूरी दुनिया को अपनी चपेट में ले लिया है। इस मुक्त बाजार से उपजे सामाजिक, आर्थिक दबाव की मार सबसे अधिक िस्त्रयों और समाज के इसी कमजोर तबके पर पड़ी है। कुछ वर्ष पहले तक तीसरी दुनिया की स्त्रियाँ इस बड़े बाजार को श्रम “शक्ति के रूप में उपलब्ध नहीं थीं। वे ग्रामीण अर्थव्यवस्था में “शामिल जरूर थीं, पर न तो उन्हें किसान के रूप में मान्यता प्राप्त हुई और न ही घरेलू उत्पाद के उद्यम को बढ़ावा मिला, बल्कि उल्टा हुआ, बाजार तंत्र ने छोटे घरेलू उत्पाद्य के उद्यम और उनकी संभावनाएं समाप्त कीं। उसने िस्त्रयों के श्रम की सही कीमत दिए बिना, उन्हें सस्ता श्रम की आसान उपलब्धता में बदल जाने की परिस्थितियां सृजित कीं। बहुरा’ट्रीय निगमों द्वारा तैयार की गयी फैक्ट्रियों में मजदूरी कर रही िस्त्रयों को न तो ट्रेड यूनियन बनाने का अधिकार है और न ही स्वास्थ्य, सुरक्षा व अन्य जरूरी सुविधाएं हासिल हैं। इस तरह के असंगठित श्रम में वे अपने हक की लड़ाई भी नहीं लड़ पातीं। यही हाल मजदूरों का भी है। इसके साथ पारिवारिक तनावों और सामाजिक उत्पीड़न का शिकार होना भी स्त्री के साथ जुड़ जाता है और पुरुषों के साथ जुड़ती है कुंठा, जिसकी मार अंतत: स्त्री को ही झेलनी होती है।
अब चूंकि परिवार के भीतर पुरानी परिस्थितियां बनी हुई हैं और बाहर का परिदृश्य बदल गया है। ऐसे में जिन कुछ िस्त्रयों ने शिक्षा, आर्थिक स्वालम्बन से कुछ जगह बनाइ है, या कह लें कि थोडा समृद्ध और ताकतवर दिखाई पड़ती हैं, वहां भी सिर्फ दिखने वाला भ्रमात्मक सच है। उनकी स्थिति इतनी विकट है कि वे पहले से कहीं ज्यादा अकेली हुई हैं और ववर्गीय अलगाव की शिकार भी। इन स्थितियों ने उनके लड़ने की ताकत कम की है। उनकी व्यापक एकता, जो बन सकती थी, उसे कमजोर किया है। बाजार ने ऐसी िस्त्रयों के लिए जो आर्थिक आजादी के क्षेत्र खोले हैं, वे भी सेवाक्षेत्र ही हैं। चाहे वह एयर होस्टेस हों, बी पी ओ कर्मचारी , दुकानों पर सेल्स का काम या किसी कम्पनी के प्रबन्धन में सहयोग सम्बंधी रोजगार। यह सभी किसी बहुरा’ट्रीय कम्पनी को अपनी सेवाएं देना ही है और सेवाक्षेत्र इतना टिकाउ नहीं है। क्योंकि आजादी तो उत्पादन पर निर्भर है। जब सेवा क्षेत्र टिकाउ नहीं है, तो यह दिखने वाली आर्थिक स्वतंत्रता टिकाउ कैसे हो सकती है?
साम्रज्यवाद ने मुक्त बाजार के नाम पर तीसरी दुनिया के देशों पर एकतरफा कब्जा किया है। उसकी नीयत साफ नहीं है और उसका उद्दे”य संसाधनों पर कब्जा जमाना और अपना मुनाफा है, तीसरी दुनिया के देशों में गरीबी और बेरोजगारी दूर करना नहीं। ऐसा पहले भी रहा है, पर तब औपनिवेशिक व्यवस्था साफ दिखाई पड़ती थी। दूसरे का “शासन दिखता था। उसे स्थानीय आदमी समझ पाता था, पर आज वह दिखता हुआ नहीं है। वह बहुत व्यापक और छिपे हुए रूप में है। इस बड़े बाजार ने रोजगार की संभावनाओं के नाम पर सेवाक्षेत्रों का विस्तार किया है। उत्पादन न होने की स्थिति मे ंये सेवा क्षेत्र समाप्त हो जायेंगे। आज इसी आधार पर दुनिया की बड़ी मंडी में लाखों लोग बेरोजगार हुए हैं। उसमें स्त्री भी बेरोजगार हुई है।कुल मिला कर उत्पादन में हिस्सेदारी के बिना मुकम्मल आर्थिक स्वतंत्रता हासिल नहीं की जा सकती। आज जरूर अमेरिका द्वारा बनाए गए पूंजी के साम्राज्य में आर्थिक मंदी का दौर आया है, पर इससे यह भ्रम नहीं होना चाहिए कि पूंजीवाद चरमरा गया है। अभी हाल में सम्पन्न हुआ योरोपीय देशों का जी 20 सम्मेलन तो आँख खोलने वाला है। इस सम्मेलन का ब्रिटिश नागरिकों द्वारा विरोध किया गया। अमेरिका के प्रति नागरिकों का प्रत्यक्ष विरोध और जनता व “शासक वर्ग के बीच का फासला खुल कर दिखाई पड़ा। परंतु साम्राज्यवादी ताकतों ने लगभग पूरे विश्व में आजमाई जा रही दमन की राजनीति के सहारे जनता के इस छोटे से विरोध की आवाज दबा दी। इस सम्मेलन में जो उपाय खोजे गए, उन पर गौर करें। जी 20 सम्मेलन में भाग लेने वाले दे”ा इस आर्थिक मंदी से निपटने के लिए सम्मिलित रूप से अरबों, खरबों का धन लगायेंगे।प्रश्न यह है कि यह धन किसका है? बाहर विरोध करती जनता का! जनता की पूंजी कारपोरेट सेक्टर को सौंप देना कैसा उपाय है? अमेरिका तो ऐसे संकट में पहले ही जनता के खून पसीने की कमाई टैक्सों के रूप में लगा चुका है। और जरा अपने देश को देखिए - किस प्रेम के चलते भारत इस सबके बीच अंतरराष्ट्रीय बैंकों यानी आई एम एफ, विश्व बैंक और एशियन विकास बैंक के नाम पर बीस अरब डालर यानी लगभग एक लाख करोड़ रूपए दे आता है? यह दान का पैसा किसका है? और भारत के प्रधानमंत्री को बिना किसी सार्वजनिक सम्मति, सूचना या जानकारी दिए बगैर ऐसा निर्णय करने का अधिकार कैसे है? अमेरिकी राजनीति के शिकार , विकास के भ्रम में परे”शानहाल तीसरी दुनिया के देशों पर भी आप नजर डाल सकते हैं।
आज प्रतिरोध की “ाक्ति की जितनी ज्यादा जरूरत है, उतना ही आम आदमी जीवन की जटिलताओं में उलझ कर इस सोच से निि’क्रय होने लगा है। जन आन्दोलनों की गति धीमी हुइZ है। बाजार की चकाचौंध, प्रभुत्व और कठिन जीवन की थकान, उलझाव, समयाभाव व “ाो’ाण की बारीक होती चालों ने भ्रमात्मक प्रगति के नाम पर बेहतर दुनिया के स्वप्न की धार कम कर दिया है। इस भयावह समय को अभ्यास की सुप्तावस्था में ही सहन किया जा सकता है।स्वप्न और आकांक्षा का गुम जाना खतरनाक स्थितियों की ओर संकेत करते हैं। इसे ही पा”ा ‘‘सबसे खतरनाक होता है हमारे सपनों का मर जाना...’’ कहते हैं। यह व्यवस्था आम जन के लिए किस हद तक नि’ठुर और अमानवीय है। इसी के बीच स्त्री भी है, जिसकी पुरानी परिस्थितियाW तो हैं ही, आज की परिस्थितियों ने रहा सहा भी उससे छीना है। औद्योगिक विकास ने उसका समाज उससे छीन कर उसे अकेला और अलगावग्रस्त बनाया है। यह अलग बात है कि इस जूझने में कौन कितना बचा रह जाता है?आलू उबालने की चिंता से लेकर, आलू के बाजार चिप्स आदि आदि से होते हुए जी 20 सम्मेलन तक का जो पूरा परिदृ”य है, उसी के बीच से स्त्री जीवन के सामाजिक सरोकारों को भी देखा जाना चाहिए। पूरे समाज पर बात किये बिना अकेले स्त्री जीवन पर बात नहीं की जा सकती। उसकी समस्याओं को आज के समय के भीतर, बाजार, व्यवस्था, राजनीति या जीवन के किसी भी पहलू से काट कर नहीं समझा जा सकता।कइZ गुना जिम्मेदारी के बोझ से दबी स्त्री फिर भी ि”ाक्षा और आथिZक स्वालम्बन के लिए जद्दोजहद करती हुइZ मुक्ति के बारे में सोचने का साहस करती है। परिवार में दिन रात होने वाली छोटी छोटी बातें, घटनाएं, स्त्री जीवन को नियंत्रति करने के हथकंडे उसे कितना असामान्य और दिमागी तौर पर किस तरह वििक्षप्त बनाते हैं। इसे देखने , समझने की कोि”ा”ा भी जरूरी है। प्राय: उच्च ि”ाक्षति परिवारों तक में स्त्री को निणZय लेने की स्वतंत्रता नहीं मिली है। यहाW तक कि अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता भी उसके हिस्से नहीं है। यह सच कितनी िस्त्रयाW खुल का स्वीकार करने का साहस कर सकती हैं कि आज भी परिवार के भीतर तकZ, बहस करने पर सिर काट लिए जाने की धमकीभरी परम्परा हमारी भारतीय संस्कृति के रूप में गवZ के साथ उपस्थित है। उपर से यह समय, जो स्वतंत्रता के नाम पर उच्छृंखलता को बढ़ावा देता है। घुमा फिरा कर स्त्री को उसी राह ले जाता है, जिससे मुक्त होने की सारी कोि”ा”ा है। स्वतंत्रता की समझ के लिए विवेक बुिद्ध की जरूरत है, उच्छृंखल हो जाने की नहीं।यह दु:खद घटना आपको बताना चाहती हWू कि अपनी ‘मिड डे मील’ कहानी पूरी करने के बाद यह खबर मुझे मिली कि उत्तर प्रदे”ा में किसी गाWव के ग्राम प्रधान ने स्कूल के हेड मास्टर की गला दबा कर हत्या इसलिए कर दी कि वह स्कूल में ‘मिड डे मील’ के पैसों के लिए विद्याथिZयों की उपस्थिति सौ प्रति”ात दिखाने को तैयार नहीं था और “ाायद पैसों की बंदरबाट के लिए भी नहीं। इस जिद की कीमत उसकी जान हो सकती है। सरकारी अस्पतालों का हाल दयनीय है और चमकते हुए प्राइवेट अस्पताल आम आदमी की जेब के बाहर की चीज हैं। जीवन की अत्यंत आव”यक सामूहिक आव”यकताओं के प्रति हमारी सरकारों का रवैया ऐसा ही है। हर सावZजनिक आव”यकताओं की चीजों का प्राइवेटाइजे”ान। यह निजीकरण की व्यवस्था यद्धपि विकल्प के रूप में है, पर यह इतनी आक्रामक है और प्राय: विकल्प की बजाय सिफZ और सिफZ वही बची रहती है, जिसकी चपेट में आम आदमी पैसों से लुट कर बेकार सिद्ध किया जाता है।यही हाल ि”ाक्षा जगत का है। व्यावसायिक ि”ाक्षा के नाम पर जो कुछ आम आदमी के हित में था,उसे उपलब्ध था, वह उससे छीन कर निजी हाथों में सौंप दिया गया है। सरकारी काWलेजों में टीचसZ ट्रेनिंग कोसZ खोलने की बजाय निजी संस्थानों को ये कोसZ बाWटे गए हैं और अब ये इतने मWहगे हैं कि आम आदमी की पWहुच से बाहर हो चुके हैं। लड़कियों के लिए ये एक महत्वपूणZ कोसZ हुआ करते थे, खचZ की दृि’ट से भी और आथिZक संबल चुनने की दृि’ट से भी। उनका बड़ा नुकसान हुआ है। नुकसान छात्रों का भी हुआ है। जीविका के माध्यम की एक बड़ी तैयारी को पैसों के खेल में बदल दिया गया है। अन्य व्यावसायिक पाठ्यक्रम तो वैसे भी बड़े मWहगे हैं।एक तरफ सांस्कृतिक संकट के हाहाकार के बावजूद तमाम सांस्कृतिक अवधारणाएं चूर हुइZ हैं और सोवियत संघ के विघटन के बाद पूंजीवाद ने तीव्र उभार पाया है। आथिZक उदारीकरण की नीति के साथ पूंजी के वचZस्व का विकराल स्वरूप और विकास का भ्रमात्मक दृ”य सामने है। इस दिखने वाले आथिZक विकास के पीछे बेरोजगारी, भुखमरी, अन्याय, अत्याचार, जल, जंगल, जमीन से बेदखली, सावZजनिक हितों की अनदेखी और सावZजनिक उपयोग के निजीकरण पर बल, आतंकी गतिविधियों स ेले कर प्रगति के प्रतीकों के लिए भयावह विस्थापन तक भयानक तरीके से उपलब्ध हुआ है।पूंजीवादी वचZस्व से नियंत्रति इस समय ने जीवन को उपर से भ्रमात्मक और भीतर अधिक जटिल, अधिक मुि”कल बनाया है। हिंसा का आनंदीकरण इसी समय की देन है। दूसरी तरफ इस समय ने इतिहास, परम्परा, मूल्यों और अस्मिता का पुनमZूल्यांकन करने के लिए भी विव”ा किया है। इस पुनमZूल्यांकन की जरूरत ने साहित्य का परिदृ”य भी बदला है। वह पहले से अधिक मुखर हुआ है। उसकी तकनीक भी पहले से बदली है। आज के कथा साहित्य ने तो कविता की तकनीक के प्रयोग के साथ साथ गद्य के लगभग सभी रूपों को समाहित कर लिया है। समय के इस निरन्तर फिसलते भ्रमात्मक यथाथZ को पकड़ने की कोशिश कर रहे आज के साहित्य को पुराने औजारों से नहीं मापा जा सकता।साम्राज्यवादी ताकतों का असली चेहरा और पूंजीवाद के प्रबलतम दुष्परिणाम के निशान बहुत साफ आम आदमी की जिंदगी में दिखाई पड़ते हैं। इस तरह सारी चकाचौंध के पीछे के ये सच, जिन्हें बेदखल मान लिया जाता है, उपस्थित होते हैं और इन्हें देखने, समझने और दिखाने की बेहद जरूरत है। आज के समय में सबसे बड़ी बेदखल कर दी गयी चीज इंसानियत है।मेरे दौर के साहित्य में इसी समय और समाज को रचनाकारों ने अलग अलग तरह से पकड़ने की कोशश की है। एक जिम्मेदार लेखक समाज, व्यवस्था, राजनीति, धर्म,विश्व की गतिविधियों आदि आदि कारक तत्वों को नजरअंदाज करके कैसे लिख सकता है? अब यह जो समय और समाज है, वह मेरे साहित्य में कितना अभिव्यक्त हो पाया है, इसका मूल्यांकन पाठक ही बेहतर कर सकता है, फिर भी मैने ्यहकोशिश की है कि अपने लेखन में प्रकट किए गए अपने मंतव्य को आपके साफ कर सकूं।

अल्पना मिश्र

चतुरानन की कवितायें

2009-05-09T05:39:00.000-07:00

(चतुरानन गोरखपुर स्कूल के उन कविओ मे हैं जिन्हे सिखाया गया कि लिखना तो ठीक लेकिन छपना अपराध! कोशिश होगी इस बिरादरी के और सदस्यो से भी समय समय पर परिचय कराने की)

इस दुनिया को बचाना कितना ज़रूरी है!

दुनिया से आ रही ख़बरो और

घुडदौड के नाम पर चल रही गधादौड की

लगाम न थाम पाने की खीज़ में

एकबारगी मन होता है

दुनिया को मिटा देना चाहिए।

तभी सपाक से लगता है चाबुक पीठ पर

तब तो मिट जायेगा पाकिस्तान

जहाँ जन्म लेती हैं परवीन शाकिर

देहरादून जहां अल्पना की सहजता है

मैं उनकी कहानियों की चर्चा नहीं करुंगा

वे तो यूँ भी सहज हो सकती हैं ।

भोपाल जहां चुनौतियों का स्वीकार है

दुनिया मिट गयी तो उन चुनौतियों का क्या होगा?

कैसे होगा मित्रता का निबाह?

और दुश्मनी भी तो एक रिश्ता है!

ख़ैर ये सब कहने की बातें हैं

माताओं की आँसूओ में डूबा है

दम तोडता बचपन

और उभचुभ हो रही हैं

बुढभस की ऐयाशिया

ठेके पर दिये जा चुके हैं आमजन

जहाँ ठेकेदार से हिसाब किताब करना है

ऐसे में कितना ज़रूरी है इसे बचाना

माँ के लिये

बच्चे के लिये

युवा के लिये

प्रौढ के लिये

बुज़ुर्गो के लिये

इन सब के लिये

इस दुनिया को बचाना कितना ज़रूरी है!

बड़ी झील पर श्रमदान

काश हमारे लिए भी सेवा का अवसर हो

और वाकिंग डिस्टेंस पर हो

सुबह निकलूं डाक्टर की सलाह पर टहलने

और इसे जन संपर्क में गिन लिया

जाए‘‘श्यामला हिल्स’’ से उतरते ही सूखा ताल मिले

देश में मध्य में शहर के मध्य मीनारे

अरे भई! मध्यप्रदेश की राजधानी मध्य!!

कितना क्रेजी हैकितना रोमांटिक है यह अवसर

फिटनेस के लिए कितना बेस्ट है

कितनी ज्यादा है अखबर में फोटो छपने की सम्भावनाये

बडी झील के बोट क्लब के पास श्रमदान करते मुख्यमंत्री को देख

कितने प्रभावित थे एबू पटेल

उन्होंने कल ही बोला था

कि यह सब ओबामा के दिल के कितना करीब है।

उन गंदे लोगों के लिए कितना अच्छा मैसेज जायेगा

जो फावड़ा चलाने का पैसा मांगते है।

जितने पसीने से लतपत बदबूदार हैं

वेउतनी ही गंदी है इनकी राजनीति अब तो सौ दिन का रोजगार मांगते है

मिट्टी का काम और काम का पूरा दाम मांगते हैं

नही मिलने पर नारा लगाते है

तभी तो हम इनके हिस्से का काम टैक्टर से कराते है

श्रमदान ‘दान’ करने की चीज हैयहां

राजनीति नाकाबिले बर्दाश्त है

जिन कमलवत चरणों ने कभी मिट्टी का स्पर्श नहीं पाया

सर पर मिट्टी उठा रहे हैं

मत कहिए कि पानी में आग लगा रहे हैं

इन्हें पता है मिट्टी उठाते समय जो जितना मुस्कुरायेगा

अखबारी कतरनों से निकालकर वही श्रमवीर के लिए चुना जाएगा।

मजदूरी मांगने वालों होश में आओ

हम धर्मात्माओं से मत टकराओ

भले हम अंजुलीभर माटी खांची में उठाते हैं

तुम्हारे एक बार के बोझ में दिनभर लगाते हैं

हँसो नहीं

तुम्हारी क्या औकात कि हमें आजमाओगे

हमारे एक दिन के पाकेट के बोझ का जिन्दगी भर पार नहीं पाओगे

लेबरो तुम भी उपने श्रम का दान कर दो

राम का नाम लो

और सरकारी काम कर दो